El Corán y la Sunnah también han expresado la idea de la da'wah con los términos: recomendarse unos a otros la verdad (tawaasi); enviar para dar buenas nuevas (tabsheer) y para advertir (indhar); aclarar la verdad, aconsejar (naseeha) y recordar a las personas, debatir con la gente del Libro de la mejor manera, realizar la yihad en el camino de Allah, y trabajar para que la religión prevalezca. Y hay muchos más ejemplos.

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

Dijo: «¡Por el tiempo! En verdad, el hombre está en pérdida, excepto aquellos que creen y obran el bien, y se recomiendan mutuamente la verdad, y se recomiendan mutuamente la paciencia (sabr)». [TMQ 103:1-3]. Dijo: «Y no te hemos enviado (¡oh, Muhammad ﷺ!) sino como portador de buenas nuevas y amonestador para toda la humanidad, pero la mayoría de los hombres no lo saben». [TMQ 34:28]. También dijo: «Y no enviamos mensajero alguno sino con la lengua de su pueblo, para que les expusiera (el mensaje) con claridad». [TMQ 14:4]. Dijo: «En verdad, este (el Corán) no es sino un recordatorio para (toda) la creación (humanos y yinn)». [TMQ 81:27]. Y dijo: «Y en verdad, este (el Corán) es, ciertamente, un recordatorio para ti (¡oh, Muhammad ﷺ!)

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

y tu pueblo, y serás interrogado (al respecto)". [TMQ 43:44]. Dijo: "… y discute con ellos de la manera que sea mejor". [TMQ 16:125]. Dijo: "Y combatidlos hasta que no haya más Fitnah (incredulidad, es decir, adorar a otros junto a Allah) y la religión (adoración) sea toda para Allah únicamente". [TMQ 8:39]. Dijo: "Él es Quien ha enviado a Su Mensajero (Muhammad ﷺ) con la guía y la religión de la verdad para hacerla prevalecer sobre todas las (demás) religiones (formas de vida), aunque los mushrikeen lo aborrezcan". [TMQ 61:9]. El Rasul de Allah ﷺ dijo: "Verdaderamente, la religión es consejo". Se le preguntó: "¿A quién, oh Rasul de Allah?". Dijo: "A Allah, a Su Libro, a Su Mensajero, a los imames de los musulmanes y a la masa". [acordado]. Sulayman b. Buraydah transmitió por la autoridad de su padre, quien dijo: "Cuando el Rasul de Allah ﷺ nombraba a alguien como líder de un ejército o de una expedición de incursión, le exhortaba a temer a Allah (en sus asuntos privados) y a ser bueno con los musulmanes que estaban con él. Decía: 'Combatid en el nombre de Allah y por la causa de Allah. Combatid contra quienes no creen en Allah. Cuando os encontréis con vuestro enemigo de los mushrikeen, invitadles a tres cursos de acción.

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

Si responden a cualquiera de ellos, acéptalo de ellos y abstente de hacerles daño. Invítalos a aceptar el Islam; si te responden, acepta de ellos y deja de combatirlos…’” [Narrado por Muslim]. Se ha narrado del Rasool de Allah ﷺ que dijo: “Que Allah ilumine el rostro de un siervo que escuchó mi exposición, la memorizó, la comprendió y la transmitió. Pues puede ocurrir que alguien lleve el Fiqh (conocimiento) sin ser un faqeeh (conocedor). Y también puede ocurrir que alguien lleve el Fiqh a quien tiene un mayor Fiqh que él.” [Narrado por Tirmidhi] De esta manera, los ayaat y los ahadeeth confirman todos el mismo asunto, de modo que cada aleya o hadiz contiene en sí la da’wah. La da’wah abarca a todos, y todos los musulmanes deben emprenderla según su capacidad.

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

Si pasamos a los versículos que tratan únicamente de ordenar el ma'roof y prohibir el munkar, y no de otros versículos sobre la da'wah, veremos, por ejemplo, que estos versículos nos han informado de que este gran pilar del Islam debe incluir a todos los musulmanes. El versículo, con respecto al Profeta ﷺ, que es nuestro ejemplo y modelo, dice: «… les ordena lo ma'roof y les prohíbe el munkar; les permite como lícitas las tayyibaat (es decir, todas las cosas buenas y lícitas) y les prohíbe como ilícitas las khabaa'ith (es decir, todas las cosas malas e ilícitas)…» [TMQ 7:157].

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

Esto aclara la culminación de Su Mensaje. Él es aquel por cuya lengua Allah ordenó todo bien y prohibió todo mal, permitió todo lo tayyib (lo lícito) y prohibió todo lo khabeeth (lo ilícito) ﷺ.

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

En relación con la Ummah, los versículos dicen: «Sois la mejor comunidad que ha sido suscitada para los hombres; ordenáis lo que es ma'roof y prohibís lo que es munkar, y creéis en Allah...» [TMQ 3:110] La Ummah aquí incluye a todos los musulmanes, como individuos, grupos y personas con autoridad, de modo que asumen el ordenar todo ma'roof y el prohibir todo munkar.

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

En relación con los individuos, los aleyas dicen: "Los creyentes, hombres y mujeres, son awliya (auxiliares, amigos, protectores) unos de otros; ordenan lo ma'roof y prohíben el munkar..." [TMQ 9:71]. Al-Qurtubi dijo: "Allah hizo que ordenar lo ma'roof y prohibir el munkar diferenciara a los creyentes de los munafiqeen (hipócritas). Así pues, indica que la descripción más específica de los creyentes es: ordenar lo ma'roof y prohibir el munkar, y a la cabeza de ello está la da'wah al Islam." [Tafseer al-Qurtubi 4/47] En relación con los grupos y partidos, los versículos aclaran el tipo de su acción, pues el versículo dice: "Y que surja de entre vosotros un grupo que invite a todo lo bueno (el Islam), ordene lo ma'roof y prohíba el munkar. Y ellos son los que triunfan." [TMQ 3:104] En relación con los gobernantes, el versículo dice: "Aquellos (gobernantes musulmanes) que, si les damos poder en la tierra, establecen la Salah (oración), ordenan el pago de la Zakah y ordenan lo ma'roof y prohíben el munkar. Y en manos de Allah está el desenlace de todos los asuntos." [TMQ 22:41] El Corán ha aclarado que la da'wah debe ser al Islam: "Y que surja de entre vosotros un grupo que invite a todo lo bueno (el Islam)..." [TMQ 3:104]; "¿Y quién es más injusto que quien inventa mentiras contra Allah, cuando está siendo invitado al Islam?" [TMQ 61:7]; "Y ciertamente tú (oh Muhammad ﷺ) los llamas a un Camino recto." [TMQ 23:73] El Corán también ha aclarado que la da'wah debe ser a Allah: "¿Y quién habla mejor que quien llama a Allah...?" [TMQ 41:33]; "Di (oh Muhammad ﷺ): 'Este es mi camino; invito a Allah con conocimiento seguro, yo y quienes me siguen.'" [TMQ 12:108] El Corán ha aclarado que la da'wah debe ser a gobernar por lo que Allah ha revelado: "Y cuando son llamados a Allah y a Su Mensajero, para que juzgue entre ellos, ¡he aquí que una parte de ellos se niega (a acudir) y se aparta!" [TMQ 24:48]; "Lo único que dicen los creyentes, cuando se les llama a Allah y a Su Mensajero para juzgar entre ellos, es: «Oímos y obedecemos»." [TMQ 24:51]; "…Se les invita al Libro de Allah para zanjar su disputa, y entonces una parte de ellos se aparta, mientras son reacios." [] Ordenar lo ma'roof y prohibir lo munkar es fard 'ala al-kifayah (una obligación de suficiencia), y algunos han sido obligados específicamente; quien lo emprenda será recompensado, y quien lo abandone no quedará excusado hasta que se haya cumplido, pues Allah hizo de la «salvación» la consecuencia de emprender esa obligación y del «castigo» la consecuencia de dejarla. Dijo: «Y cuando olvidaron lo que se les recordó, salvamos a quienes prohibían el mal, pero atrapamos a quienes oprimían con un severo castigo, por haber sido transgresores.» [] Dado que el Imaan es el ma'roof principal y la base de todo ma'roof, el kufr, por el contrario, es el munkar principal y la base de todo munkar. Dado que los actos de obediencia son ma'roofat que emanan del ma'roof principal, los actos de desobediencia son, por el contrario, los munkaraat que emanan del munkar principal. Dado que gobernar por lo que Allah ha revelado es la cabeza de los actos de obediencia, con lo cual se preservan el Imaan y los actos de obediencia, y a través de lo cual se emprende la da'wah y se difunde el deen; entonces, por el contrario, gobernar por otra cosa que no sea lo que Allah ha revelado es la cabeza de los actos de desobediencia y constituye seguir los caprichos, los deseos y el extravío.

En consecuencia, es obligatorio para la Ummah unirse en el establecimiento de esta obligación. Que el musulmán preocupado por los asuntos de su religión sepa que, cuando lee un aleya o un hadiz, no es el único al que va dirigido, sino que es un discurso para todos. Aun si el discurso se dirige al Mensajero ﷺ, es una alocución a la Ummah a través de él, mientras no haya evidencia de especificación. Cuando Allah ordena a un musulmán respecto a la fe (Imaan), es una orden para él y para otros; y la orden respecto al culto es una orden para él y para otros; y la orden de gobernar por lo que Allah ha revelado es una orden para él y para otros también.

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.