La cuestión que surge ahora es si lo que el Mensajero ﷺ dijo o hizo durante su vida en La Meca se considera una revelación de Allah (SWT), y en consecuencia es una obligación adherirse a ello. ¿O hay acciones y dichos que no provienen de la revelación y no caen dentro del ámbito que uno está obligado a emular?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

Desde este ángulo surge la discusión sobre el método, los medios y el estilo.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

Surge otra cuestión: ¿es correcto juzgar el método (que es un conjunto de normas de la Shari'a y no estilos) como algo sujeto a la experimentación? ¿Que si, tras probarlo, da fruto, entonces lo juzgamos correcto, y de lo contrario, incorrecto?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

Respecto al primer punto. Decimos lo siguiente: Allah 􀀬 ordenó a los musulmanes seguir al Mensajero 􀁕 e imitar todo lo que dijo o hizo. Él 􀀬 dice: “Ni habla por capricho. No es sino una revelación que se le inspira.” [TMQ 53:3-4].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

Y Él 􀀬 dice: «Y lo que el Mensajero (Muhammad ﷺ) os dé, tomadlo, y de lo que os prohíba, apartaos.» [TMQ 59:7]. La palabra «mā» aquí pertenece a las expresiones de generalidad. Por tanto, no hay nada que el Mensajero de Allah ﷺ haya traído (es decir, transmitido a nosotros) que quede excluido de seguir y emular al Mensajero ﷺ, salvo que exista una norma de la Shari'a que especifique esta generalidad.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

Han surgido algunas pruebas que excluyen seguirlo en ciertos dichos y acciones suyos ﷺ, como:

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

- El hadiz del Mensajero 􀁕; "Vosotros sabéis más de los asuntos de vuestro mundo." Así, los asuntos del mundo como la agricultura, la manufactura, los inventos y los estudios en medicina e ingeniería; ninguno de estos entra dentro del wahy (revelación). El Mensajero ﷺ nos ha mostrado que, en estos asuntos, es un hombre como cualquier otro, y no se distingue en este aspecto; tal como aclaró esto en el episodio de la polinización de las palmeras datileras.

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- Acciones que están probadas como exclusivas de él, y en las que nadie comparte con él. Como el hecho de que solo él estaba obligado a rezar la duha, o estaba permitido continuar ayunando de noche, o casarse con más de cuatro mujeres.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

Esto, además de otros asuntos similares que se ha demostrado que son específicos del Mensajero ﷺ. Por lo tanto, no está permitido seguir al Profeta ﷺ en estos asuntos.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- Acciones relacionadas con su disposición natural, que forman parte de la naturaleza y disposición propias de los seres humanos; tales como estar de pie, sentarse, caminar, comer, beber, etc. No hay disputa en que tales acciones están permitidas tanto para el Mensajero ﷺ como para su Ummah.

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- Cuando el Mensajero 􀁕 solía aplicar la norma de la Shari'a, empleaba diversos estilos y utilizaba los medios apropiados. Así, la norma de la Shari'a es la norma de Allah 􀀬 y debe ser aplicada. En cuanto a la manera de aplicar la norma de la Shari'a, es decir, el estilo y los medios apropiados para aplicarla, esto quedó a criterio del Mensajero 􀁕 como ser humano, siempre que fuera un buen estilo y un medio que no condujera a lo haram.

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

Por ejemplo, Su {سُبْحَانَهُ} dicho: “Por tanto, proclama abiertamente lo que se te ordena” [TMQ 15:94]. Es una norma de la Shari'ah que debe ser implementada. La Shari'ah no definió una manera específica en que debe implementarse. El Mensajero ﷺ proclamó el asunto en cumplimiento de la orden de Allah {سُبْحَانَهُ}, a la que no podía oponerse. En cuanto a la forma en que el Mensajero ﷺ proclamó la Da'wah, no le era obligatoria. En consecuencia, no es obligatoria para el grupo que emula su acción ﷺ al establecer el Estado. El hecho de que el Mensajero ﷺ se haya puesto de pie sobre el monte Safa, haya invitado a la gente a cenar o haya salido con los musulmanes en dos filas dando vueltas alrededor de la Ka'bah; todos estos estilos se relacionan con la implementación de la norma de la Shari'ah, es decir, son acciones subsidiarias relacionadas con la norma original, que es "proclamar". Estos estilos están permitidos en principio. Se deja al grupo la tarea de definir los estilos más apropiados, sin que la Shari'ah los defina.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

Por ejemplo, Su dicho:

For example, His 􀀬 saying:

“Y preparad contra ellos cuanto podáis de fuerza, incluidos los caballos de guerra, para infundir temor en el enemigo de Allah y en vuestro enemigo.” [TMQ 8:60]. Su 􀀬 mandato “preparad” es una norma de la Shari'a que debe cumplirse. Es un fard (obligación), y está prohibido contravenirla. La orden es la preparación, que realizará el objetivo de la 'illah (la razón legal de la Shari'a), que es infundir temor. En cuanto a los medios (los caballos), no son vinculantes. Debe utilizarse cualquier medio que conduzca a infundir el temor. Los medios por los que se realiza la yihad cambian constantemente. Por ello, lo que se requiere es el medio eficaz para implementar la norma de la Shari'a. Los medios de la yihad y para infundir temor en los corazones de los enemigos de Allah y de los hipócritas en nuestro tiempo son cosas como los aviones, los tanques y los cohetes. Así pues, la norma de la Shari'a es la norma de Allah 􀀬, a la que se aplica directamente la palabra de Allah 􀀬, puesto que es la norma del asl (norma original).

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

El estilo (usloob) es un hukm parcial, relacionado con la manera de ejecutar el hukm del asl (la norma original). Es mubah (permitido) y se deja a nuestra decisión elegir el estilo apropiado. El medio (al-waseela) es la herramienta a través de la cual se aplica la norma shar'i. En principio es permitido, y se deja a nuestra decisión elegir el medio más eficaz.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

En consecuencia, todo lo que procedió del Mensajero 􀁕; ya fuera revelado en La Meca o en Medina; ya tuviera que ver con la ʿAqīdah o con los sistemas; en cuanto a la metodología o la aplicación de las normas de la Shar'ī; todo esto se considera revelación, que entra dentro de la cuestión del ta'assi (imitación), exceptuando las excepciones mencionadas y otros ejemplos semejantes.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

Quien estudie el camino de la da'wah del Mensajero ﷺ en La Meca verá que él ﷺ llevó a cabo acciones que se consideran normas de la Shari'ah, las cuales no pueden contravenirse sino que deben cumplirse. Asimismo, llevó a cabo acciones que en realidad entran en la categoría de estilos. Utilizó medios mediante los cuales puso en práctica la norma de la Shari'ah que se le exigía. Debe diferenciarse entre los asuntos cuya norma se considera a partir de las normas del método, y los asuntos que son de estilos y medios, para que el grupo sepa qué se le exige específicamente, y qué queda a su discreción.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

No se permite considerar la totalidad del método como algo perteneciente a los estilos, que quedan a discreción del grupo según las circunstancias. Pues tal visión llevará al abandono de las normas de la Shari'a relativas al método, y a su sustitución por normas propias. Para aclarar esto, presentamos algunos ejemplos.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- Él 􀀬 dice: «Por tanto, proclama abiertamente lo que se te ha ordenado» [TMQ 15:94]. Esta orden proviene de Allah 􀀬 a Su Mensajero 􀁕 para que dé la da‘wah abiertamente. Esta orden revela la presencia de dos normas shar‘ies. La primera es la ausencia de la da‘wah abierta antes de la revelación de este aleya; y la segunda es el inicio de la da‘wah abierta en cumplimiento de la aleya. Al Mensajero 􀁕 no se le dio la opción de elegir entre proclamar públicamente o no hacerlo. Más bien, estaba obligado a obedecer la norma de Allah 􀀬 respecto a la da‘wah pública. Esta es la norma shar‘ie, que la Shari‘a ha aclarado. El Mensajero 􀁕 no decidió hacer esto por propia iniciativa, por lo que entra en el ámbito de la emulación. Su 􀀬 dicho: «con lo que se te ha ordenado» indica que el asunto corresponde a Allah 􀀬.

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- Él 􀀬 dice: “¿No has visto a quienes se les dijo que contuvieran sus manos (de combatir) y cumplieran con la salah?” [TMQ 4:77]. El Mensajero 􀁕 también dijo a ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf cuando solicitó el uso de armas para enfrentar el trato duro de los kuffar: “Ciertamente, se me ha ordenado perdonar, así que no combatas a la gente.” [Narrado por Ibn Abi Haatim, an-Nasai y al-Haakim]. Luego, después, llegó la revelación de Su 􀀬 que dice durante la Hiyrah desde La Meca a Medina: “Se ha permitido combatir a quienes (es decir, los creyentes) son combatidos, porque han sido agraviados, y ciertamente Allah es Capaz de otorgarles (a los creyentes)

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

…victoria.” [TMQ 22:39]. Todo esto indica que el combate no estaba permitido, y luego se concedió el permiso. Quien concedió el permiso es Allah 􀀬. Es una norma Shar'ía, que debe ser observada.

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

El Mensajero ﷺ no lo hizo ni se abstuvo de ello por su propia voluntad, porque el asunto no le había sido dejado a su criterio; más bien, se trata de revelación y entra dentro del ámbito de la emulación. Así como el Mensajero ﷺ estaba obligado a ceñirse a ello, nos incumbe a nosotros ceñirnos a ello.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

- De manera similar, está el dicho del Mensajero 􀁕 cuando solía buscar el apoyo de las tribus: “¡Oh, tal tribu! En verdad, soy el Mensajero de Allah enviado a vosotros. Él ordena que adoréis a Allah, que no asociéis nada con Allah y que abandonéis los ídolos que adoráis además de Él; y que creáis en mí y me protejáis (en una narración también: ‘me apoyéis’) hasta que pueda transmitir de Allah lo que me ha enviado para transmitir.” [Sira de Ibn Hisham]. Él 􀁕 aclaró en este hadiz que el asunto es una orden de Allah 􀀬. El Mensajero ﷺ 􀁕 seguía la revelación en este sentido. Nada indica más esto que la insistencia del Mensajero ﷺ en buscar el apoyo, a pesar de los numerosos rechazos y de la dureza y la fealdad de la respuesta de las tribus.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

Estos son ejemplos de los aḥkām de la Sharī'ah relativos al método. En cuanto a los medios y los estilos con los que se aplica la norma legal (Shar'ī), no se nos ordena adherirnos a ellos de una manera específica como principio. Más bien, adoptamos el estilo más apropiado y los medios más eficaces para aplicar la norma legal (Shar'ī).

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

Así, la formación concentrada que el Mensajero 􀁕 solía llevar a cabo con los creyentes en su da‘wah en Dar al-Arqam, en algunas de sus casas y en los valles. Respecto a nosotros, se trata de una norma de la Shar‘ía que debe ser observada, y para ello se adopta el estilo adecuado. Así, se eligen los círculos o las familias como estilo en el que los pensamientos se transmiten de manera concentrada. Se fija para ellos un tiempo semanal determinado, y el número de personas de la halaqah o familia se establece junto con un periodo de tiempo concreto. Todo ello se decide de la manera más adecuada para la concentración de los pensamientos en las mentes de los jóvenes de la da‘wah que creen en ella. Todo esto nos ha sido dejado a nuestra decisión. Establecemos estas cosas según lo que convenga a la realización de la norma de la Shar‘ía, que es lograr la formación concentrada.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

El Mensajero 􀁕 solía ofrecerse a sí mismo y su da'wah a la gente en los mercados de La Meca de forma pública. Cuando nosotros hacemos lo mismo, adoptamos el estilo apropiado, como pronunciar discursos, difundir la idea en reuniones sociales, o en ocasiones como las festividades de la gente y los momentos de duelo o aflicción. Se utilizan los medios disponibles, como libros, revistas, folletos y casetes, o la predicación en vivo. Todos estos son medios permitidos.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

De igual manera, cuando el Mensajero ﷺ fue a Taif en busca de apoyo (nusrah), ya fuera a pie, a caballo o por cualquier otro medio, tales detalles no están dentro del ámbito de la imitación. Los medios han quedado a nuestra discreción, sin especificación alguna por parte de la Shari'a.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

Por lo tanto, estamos obligados a conocer que el método del Mensajero de Allah ﷺ consiste en normas de la Shari'a determinadas por la revelación, de las que él no se desvió ni un ápice. También estamos obligados a no desviarnos de ellas ni un ápice. Lo único que cambia son los medios, las formas y los estilos que exige la aplicación de la norma de la Shari'a. Estos quedan a nuestra decisión, tal como quedaron a la decisión del Mensajero de Allah ﷺ.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

Efectivamente, establecer el dar al-Islam es una norma de la Shari'a. Hay quienes piensan que el método para establecer el Estado es una cuestión de estilo y que queda a nuestra elección definirlo. Por tanto, podemos emprender cualquier tipo de acción que conduzca al establecimiento del dar al-Islam. Podemos, por ejemplo, ayudar a los pobres, llamar a la gente a la moral, construir escuelas y hospitales, llamar a los actos virtuosos, o combatir a los gobernantes o exigir participar en el gobierno. Todas estas acciones son una desviación de su ﷺ emulación cuando siguió la orden de su Señor al seguir el método para establecer el dar al-Islam. Así como el Mensajero ﷺ proclamó públicamente la da'wah en cumplimiento de la orden de Allah (SWT), también nosotros estamos obligados a proclamarla; de lo contrario, seremos de los que se desviaron. Así como el Mensajero ﷺ contuvo su mano de combatir y no permitió a los musulmanes portar armas, así también debemos nosotros acatar eso. Así como el Mensajero ﷺ buscó el nusrah, también nosotros debemos buscarlo de la misma manera, a pesar de la realidad distinta. En general, así como Allah (SWT) definió a Su Mensajero los pasos del método, también nos han sido definidos a nosotros. Contradecirlos o no seguirlos se considera una violación de la Shari'a.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

En cuanto al método, no se nos ha dejado elección. La Shari'a ha definido para nosotros el objetivo, así como el método para alcanzarlo. No tenemos otra opción en este asunto que obedecer.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

Así, solo los textos shar'iyy (el Corán y la Sunnah) tienen autoridad para definir los pasos del método. No dejamos a la mente, a las circunstancias ni al interés (maslahah) ninguna participación en la definición de ninguno de los pasos.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

El texto de la Shari'a se entiende según sus indicaciones lingüísticas y no según los caprichos e inclinaciones de las personas. Por el contrario, nuestras inclinaciones deben seguir a la Shari'a, y estamos obligados a adherirnos a todo lo que agrade a Allah (SWT).

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

Por lo tanto, es incumbente sobre nosotros comprender el método del Mensajero ﷺ y adherirnos a él exactamente como él lo siguió, y también definir las etapas de su labor y las acciones llevadas a cabo en cada etapa.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

Así, en la etapa de formación, el Mensajero ﷺ emprendió acciones como contactar con personas, reunir en un lugar secreto a quienes creían en él y perseverar en su formación. Nosotros nos atenemos al asl (fundamento) de estas acciones como normas de la Shar’ee que han venido de Allah (SWT), y para estas acciones elegimos nosotros mismos los medios y estilos necesarios.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

En la etapa de la interacción, el Mensajero ﷺ emprendió acciones como proclamar públicamente la da'wah; se revelaron cientos de aleyas que atacaban las creencias y las tradiciones corruptas, y que criticaban a los gobernantes de Quraysh mencionándolos por su nombre o por su descripción; y él ﷺ se ofreció a las tribus.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

También nos atenemos a la asl (base) de estas acciones como normas de la Shar'ee. A las acciones de la primera etapa -que es la etapa cultural- añadimos las acciones de la segunda etapa; en la que se dan la lucha intelectual y política, la adopción de los intereses de la Ummah sobre la base del Islam, y la exposición de los planes de los colonialistas kafir y de sus secuaces, los gobernantes agentes; exactamente como solía hacer el Mensajero ﷺ. Luego elegimos los medios y estilos necesarios para estas acciones.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

Ciertamente, la emulación (del método Shar'i) para establecer el Califato debe tomarse de aquel período en que el Mensajero ﷺ estaba en La Meca.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

Cuando el Mensajero ﷺ comenzó con este método y emprendió acciones en el proceso, sufrió humillación, debilidad, violencia y perjuicio.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

Sin embargo, trabajó incansablemente y con firme determinación. La orden de Allah 􀀬 le llegaba y él se esforzaba por cumplirla. Ciertamente, quien se aparta del camino correcto, sobre todo después de haber escuchado Sus 􀀬 palabras:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

«Por tanto, proclama abiertamente lo que se te ha ordenado.» [TMQ 15:94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

Donde Allah 􀀬 ordena a Su Mensajero que proclame únicamente de acuerdo con Su mandato, y ha visto que el llamado del Mensajero 􀁕 se debe al mandato de su Señor y no a su propia decisión. Aquel que dice: "Este método no es vinculante". Si el método no es vinculante, ¿por qué el Mensajero 􀁕 tuvo que adoptar la postura que adoptó, en la que desafió a los incrédulos (kuffar) y se opuso a sus dioses, líderes, costumbres y pensamientos? Además, todo esto tuvo lugar bajo la guía del Corán. Podría haber adulado a los gobernantes y apaciguarlos, o haberse conformado con las tradiciones corruptas de su pueblo, para ganar prestigio ante ellos. De hecho, si hubiera hecho eso, habría desobedecido el mandato de su Señor. El Corán fue revelado y el Mensajero ﷺ cumplió con Su mandato. Allah 􀀬 dijo: "¡Levántate y advierte!" [TMQ 74:2]. Atacó a los líderes, como se explicó anteriormente: "¡Perezcan las dos manos de Abu Lahab, y que perezca él!" [TMQ 111:1]. El Corán defendió al Mensajero ﷺ con Su 􀀬 dicho: "Tú (oh Muhammad ﷺ), por la gracia de tu Señor, no eres un loco." [TMQ 68:2]. Describió la condición de los incrédulos: "Desean que transijas con ellos, para que ellos también transijan contigo" [TMQ 68:9]. Ordenó al Mensajero ﷺ que proclamara y advirtiera a la Umm al-Qura, es decir, La Meca y sus alrededores, y le prohibió ﷺ a él y a quienes estaban con él emprender la da'wah mediante el uso de las armas. El Corán solía ser revelado y el Mensajero ﷺ procedía conforme a él. ¿Qué más prueba se necesita después de esto para quien dice que el método no es vinculante?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

Decir que no es vinculante significa que es opcional. Eso quiere decir que el Mensajero ﷺ podría haber desobedecido la orden de Allah سبحانه وتعالى en todo lo que fue revelado, o en parte de ello. Esto se debe a que, en su origen, él no estaba obligado por lo que se le revelaba. Eso significa que también nosotros tenemos la opción de elegir si seguir el método del Mensajero ﷺ o cualquier otro método.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

Esta opinión está lejos de la comprensión correcta y de la (correcta) emulación de la acción del Mensajero de Allah ﷺ y de su manera de cambiar.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.