Cumplir las obligaciones individuales tiene prioridades legisladas por la Sharía. Cuando el musulmán es capaz de cumplir todas sus obligaciones individuales y colectivas, esto es lo que se le exige, y no tiene problemas. Sin embargo, si surge alguna colisión, entonces cumplir las obligaciones individuales tiene prioridad sobre las obligaciones colectivas. Si se produce una colisión entre las obligaciones individuales, será la Sharía, y no la razón, la que haya establecido la prioridad de unas sobre otras. Así, el sustento (nafaqa) de la familia tiene precedencia sobre el pago de deudas, y el pago de deudas tiene precedencia sobre el pago del Hayy. El ayuno de Ramadán tiene precedencia sobre el ayuno por voto (nadhr). La oración del Yumu'a tiene precedencia sobre el cumplimiento de una promesa, y así sucesivamente. Si se produce una colisión entre las obligaciones colectivas, de modo que no puedan establecerse todas, entonces, nuevamente, la Sharía, y no la razón, estableció la prioridad de unas sobre otras. Aquí el campo es amplio y complicado. Esto se debe a que hay muchas obligaciones colectivas; algunas son difíciles y muy costosas, mientras que otras requieren gran esfuerzo y tiempo.

Undertaking the individual obligations has Shar’ee priorities.When the Muslim is able to do all his individual and collective obligations, then this is what is required, and he has no problems. However, if any clash occurs, then performing the individual obligations takes priority over the collective obligations. If a clash occurs between the individual obligations, then it will be the Shar’a, and not the mind, which laid down the priority for some over others. Thus, the providing of nafaqa (maintenance) for the family takes precedence over payment of debt, and the payment of debt takes precedence over paying for the Hajj. The fasting of Ramadan takes precedence over the fast of nadhr (solemn promise). The Jum’ah prayer takes precedence over keeping one’s promise and so on and so forth. If a clash occurs between the collective obligations where they cannot all be established, then again the Shar’a, and not the mind, laid down the priority of some over others. Here the field is wide and complicated. This is because there are many collective obligations; some are difficult and very costly, while others require great effort and time.

Hay tantas que el musulmán no puede emprenderlas todas.

There are so many, that the Muslim cannot possibly undertake them all.

Por lo tanto, se vuelve imperativo que emprenda algunas a expensas de otras. Lo que emprende y lo que deja no puede basarse en caprichos, en una valoración racional o en la elección personal; más bien, se fundamenta en la preferencia legal, donde la Shari'a decide la prioridad. Esto se deduce de los qara'in (indicios legales) que aclaran su importancia.

Therefore, it becomes imperative for him to undertake some at the expense of others. What he undertakes and what he leaves cannot be on the basis of whims, rational evaluation or personal choice, rather it is based on legal preference, where the Shar’a decides the priority. This is taken from the qaraa’in (Shar’ee indications) that clarify its importance.