Hay algunos musulmanes que sostienen que el movimiento islámico debe ser universal, porque el Islam es una religión (dīn) universal, y Muhammad ﷺ fue enviado a toda la humanidad. Además, en la realidad, el movimiento islámico se enfrenta a movimientos universales. Por otra parte, la magnitud de las tareas que exige el cambio islámico impone la necesidad de la universalidad.

There are some Muslims who suggest that the Islamic movement should be universal, because Islam is a universal deen, and Muhammad 􀁕 was sent to the whole of mankind. Besides that, in reality the Islamic movement faces universal movements. Moreover the enormity of the tasks required by the Islamic change imposes the need for universality.

Quienes sostienen esta postura citan las siguientes pruebas coránicas: "Así hemos hecho de vosotros una nación justa, para que seáis testigos sobre la humanidad, y el Mensajero {ﷺ} sea testigo sobre vosotros." [TMQ 2:143]. Y "Di: ¡Oh, humanidad! Ciertamente, soy enviado a vosotros todos como Mensajero de Allah." [TMQ 7:158]. Y también "Y no te hemos enviado (¡oh, Muhammad ﷺ!) sino como portador de buenas nuevas y amonestador para toda la humanidad, pero la mayoría de los hombres no lo saben." [TMQ 34:28]. De ahí que encontremos que el Mensajero ﷺ dirigió su da'wah a todo el mundo, a cada fuerza, campamento o rey. Así, escribió al Negus (el rey de Abisinia), a Heraclio (el emperador de Roma) y a Muqawqis (el emperador de los coptos).

People who hold this view cite the following Qur’anic proofs; 2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you.”[TMQ 2:143]. And “Say:(O Muhammad 􀁕 ): ‘O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah.’” [TMQ 7:158]. And also “And We have not sent you (O Muhammad 􀁕) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most men know not.” [TMQ 34:28]. Hence we find the Messenger 􀁕 directed his da’wah to the whole world, to every force, camp or King. Thus, he wrote to Najashi (the King of Abysinnia), Heraclius (the emperor of Rome), Muqawqis (the emperor of the Copts)

y Kisra (el emperador de Persia). No es lícito que la obra islámica permanezca aislada, como el trabajo en una única tienda o en un solo campo, ni que el esfuerzo islámico quede reducido a un clamor que procede de un solo valle.

and Kisra (the emperor of Persia). It is not allowed for the Islamic work to remain isolated like the work in a single shop or a single field and to let the Islamic effort remain a cry coming from only one valley.

Ciertamente, el Islam como religión (dīn) es universal tanto en su 'Aqīdah como en su sistema.

Indeed, Islam as a deen is universal in its ‘Aqeedah and system.

Alá (SWT) es el Creador de todo, el Administrador de los asuntos, el más Sabio y el más Informado, a quien el ser humano, débil y necesitado, creado a partir de un fluido despreciable (semen), debe volverse. Así, Alá (SWT) es el Creador del hombre y es el Rabb (Señor) de todo ser humano. La existencia del hombre está ligada al propósito de su creación, que es la adoración. Su existencia también está ligada a lo que viene después de la vida: la Resurrección, el Paraíso, el Infierno, la retribución por el Iman, el Kufr, la obediencia y la desobediencia. La verdad de la 'Aqeedah debe ser transmitida y comunicada a todos: "Para que quien debía perecer (por su rechazo del Iman) perezca tras una prueba evidente, y para que quien debía vivir (los creyentes) viva tras una prueba evidente." [TMQ 8:42] El sistema que Alá (SWT) reveló a Su Mensajero, que emana de la 'Aqeedah islámica, es el sistema para el hombre en cuanto hombre, sin importar su color, raza o posición.

Allah 􀀬 is the Creator of everything, the Manager of affairs, the Most Knowledgeable and Most Informed, to whom the weak and needy human being, who has been created from a worthless fluid (semen), must turn. Thus, Allah 􀀬 is the Creator of man and he is the Rabb (Lord) of every human being. Man’s existence is linked to the purpose of his creation, which is worship. His existence is also linked with that which comes after life, the Resurrection, Paradise, Hellfire, requital for Iman, Kufr, obedience and disobedience. The truth of the ‘Aqeedah must be transmitted and conveyed to everyone; “So that those who were destroyed (for their rejection of Iman) might be destroyed after a clear evidence, and thsoe who were to live (believers) might live after a clear evidence.” [TMQ 8:42] The system that Allah 􀀬 revealed to His Messenger that emanates from the Islamic ‘Aqeedah, is the system for man as a man, irrespective of his colour, race or position.

En efecto, el Islam es una religión (deen) universal. Exige que la semilla para establecer el Estado Islámico sea una semilla universal. En consecuencia, el Islam obliga al grupo a prepararse para asumir esta tarea. Por eso, en su origen, el grupo no debe mirar su labor de manera estrecha ni limitarse al país en el que trabaja. No debe aceptar propuestas parciales o graduales, que aceptan la verdad solo en parte y despojan a la verdad de su radicalidad. Por el contrario, el grupo debe ver que tiene que salvar a la humanidad de la estupidez del kufr y de la falsedad del shirk, bajo cualquier forma que adopten, frente a la verdad, que solo puede ser una. En el pasado, la gente solía considerar que los ídolos les beneficiaban, y que el beneficio y el daño estaban en sus manos. Hoy la gente considera que ciertos pensamientos aportan beneficio y contienen bien, mientras ve otros como causantes de daño. El grupo debe examinar el asunto y adoptar su cultura sobre esta base. Su labor y su camino se trazan sobre esta base, de modo que, si los sigue sin desviarse, si permanece paciente ante lo que pueda enfrentarle y no flaquea, transige ni cede, entonces Allah (SWT) lo habrá preparado (práctica y teóricamente) para emprender esta tarea de forma universal, lo cual sucederá después de establecer el Estado Islámico. El grupo, en cuanto al pensamiento, es universal, y en cuanto a su labor, no puede ir más allá del hecho de ser un grupo que trabaja en un lugar concreto para establecer el Estado del Califato.

Indeed, Islam is a universal deen. It obliges that the seed of establishing the Islamic State be a universal seed. Consequently, Islam obliges the group to prepare itself to take up this task. That is why, in origin, the group must not look at its work in a narrow manner or restrict itself to the country in which it works. It must not accept patchwork or gradual proposals, which accept the truth in parts only and deprive the truth of its radicalism. Rather, the group should see that it must save mankind from the stupidity of kufr, and the falsehood of shirk, whatever forms they may take to the truth, which can only be one. In the past people used to look upon idols as benefiting them and that benefit and harm was in their hands. Today people look upon certain thoughts as bringing benefit and containing good, while seeing others as causing harm. The group should look at the matter and adopt its culture on this basis. Its work and path are drawn on this basis, so if it followed it without deviation and remained patient on what may confront it and did not falter, compromise or be pliant, then Allah 􀀬 will have prepared it (practically and theoretically) to undertake this task universally, which will be after establishing the Islamic State. The group, in terms of thought, is universal, and in terms of work, it cannot go beyond the fact that it is a group that works in a particular place to establish the Khilafah State.

En consecuencia, es el Estado del Califato el que emprenderá esta gran tarea.

Consequently, it is the Khilafah State that will undertake this great task.

Un punto queda por mencionar. Se trata del hecho de que las tierras musulmanas están divididas intencionadamente en muchos Estados, y los musulmanes en estas tierras generalmente viven en ambientes similares, aunque existen diferencias en algunas cuestiones parciales que no cambian el método ni impiden la expansión de una obra organizada a más de un país. Esta expansión da fuerza al grupo, aumenta su conciencia y lo hace más eficaz. También hace que el establecimiento del Estado del Califato en una zona sea susceptible de expansión y difusión. Esto ayuda al grupo a emprender la tarea que seguirá al establecimiento del Estado. Preparará al Estado para entrar en la etapa de la lucha global. En ambas situaciones, el grupo confiaría en la Ayuda de Allah (SWT).

One point remains to be mentioned. It is the fact that the Muslim lands are intentionally divided into many states and the Muslims in these lands generally live in similar atmospheres, though there are differences in some partial issues that do not change the method or prevent the expansion of one organised work to more than one country. This expansion gives strength to the group and increases its awareness and more effective. It also makes the establishment of the Khilafah State in one area liable to expansion and spread. This helps the group to undertake the task that will follow the establishment of the State. It will prepare the State to enter the stage of global struggle. In both these situations, the group would rely on the Help of Allah 􀀬.