A partir de su presentación de las justificaciones racionales que permiten desviarse de las normas de la Shari'a, parece que la cultura de estas personas no es una cultura islámica, aunque empleen algunas expresiones usuliyyes y shar'ies.

From their presentation of the rational justifications allowing deviation from the Shar’a rules, it appears that the culture of these people is not an Islamic culture, even though they use some Usuli and Shar’ee expressions.

Ellos no poseen el método de pensamiento regulado en el Islam, en cuanto a cómo observar la realidad al deducir la norma shar'i, o en cuanto a la propia norma shar'i. No distinguieron entre el método y el estilo en su obra. Quizás la idea predominante de la "flexibilidad de la Sharí'ah" los ha vuelto complacientes respecto a las normas shar'iyyah y a su sustitución por normas no shar'iyyah, bajo el pretexto de mantenerse al día con la época.

They do not posses the regulated method of thinking in Islam, regarding how to look at the reality in deducing the Shar’ee rule, or in looking at the Shar’ee rule itself. They did not distinguish between the method and style in their work. Perhaps the dominant idea of ‘flexibility of the Sharee’ah’ has made them complacent regarding the Shar’ee rules and their substitution with non-Shar’ee rules, under the pretext of keeping up with the age.

La opinión que permite no seguir el método del Mensajero ﷺ, ni las normas de la Sharía, con el argumento de que muchas cosas han cambiado, es incorrecta y no indica que se haya realizado un estudio profundo de la realidad que se pretende cambiar. Esto se debe a que lo importante de la realidad son sus características fundamentales y no sus formas variables.

The view that allows us not to take the method of the Messenger 􀁕, and the rules of the Sharee’ah, as long as many things have changed, is incorrect and does not indicate that a deep study of the reality that they wish to change has taken place. That is because, what is important about the reality is its fundamental characteristics and not its variable forms.

La sociedad, en cuanto a sus elementos constitutivos básicos (las personas, los pensamientos, las emociones y los sistemas), permanece tal como es, sin cambio, incluso cuando adopta distintas formas, como ser tribal, un Estado simple o complejo, y ya sea democrática o una dictadura. Así, la consideración recae sobre las características fundamentales, y las formas cambiantes no afectan al método de cambio. Por ejemplo, desafiar los pensamientos erróneos, los conceptos incorrectos y las malas costumbres y tradiciones de la sociedad que se pretende cambiar es una norma de la Shari'a que el Mensajero ﷺ puso en práctica, por lo que se trata de una labor establecida. Lo que varía es el pensamiento de la sociedad, que puede ser un patriotismo superficial, un nacionalismo estrecho o un capitalismo o comunismo ideológico. Es bien sabido que el pensamiento ideológico es más fuerte que cualquier otro pensamiento, y derribarlo requiere un gran esfuerzo. La diferencia de pensamientos puede hacer la labor más difícil o más fácil, pero no cambiará el método. Que la forma del sistema sea tribal, como lo era en tiempos del Mensajero ﷺ, o sea un Estado simple o complejo, como lo es en nuestros días, no altera las reglas del método, aunque sí puede obstaculizar o facilitar la labor. Que el sistema que aspira al cambio dependa de ejércitos o de tribus armadas para su protección y consolidación implica que existe una fuerza de la que depende. La labor del Mensajero ﷺ se centró en buscar el Nusrah de este tipo de fuerza para establecer el Estado islámico. Cuando el Mensajero ﷺ trabajó para establecer una nueva sociedad, se concentró en los elementos constitutivos de la sociedad.

Society, in terms of its basic constituent elements (the people, thoughts, emotions and systems) remains as it is without change, even if it takes on different forms such as being tribalistic, a simple or complex State, and whether it is democratic or a dictatorship. Thus, the consideration is for the fundamental characteristics, and the changing forms have no effect on the method of change. For example, challenging the erroneous thoughts, incorrect concepts, and bad customs and traditions in the society intended for change is a Shar’ee rule that the Messenger 􀁕 acted upon, so it is an established work. What varies is the thought of society, which could be shallow Patriotism, narrow Nationalism or ideological Capitalism or Communism. It is well known that the ideological thought is stronger than any other thought, and overthrowing it requires great effort. The difference in thoughts may make the work more difficult or easy, but it will not change the method. Whether the form of the system is tribalistic as it was in the time of the Messenger 􀁕, or it is a simple or complex State as it is in our day, does not change the rules of the method, though it may obstruct or facilitate the work. Whether the system aiming for change depends upon armies or armed tribes for its protection and consolidation there is a force that it depends on. The work of the Messenger 􀁕 was focused on seeking the Nusrah from this type of force to establish the Islamic State.When the Messenger 􀁕 worked to establish a new society, he concentrated on the constituent elements of society.

Así, produjo personas con un Imaan firme, personas dispuestas a cargar con la carga de la da'wah y a establecer el Estado (los Muhajireen), y creó la base popular, que abrazaría la da'wah y a sus portadores y aceptaría que el Estado se estableciera entre ellos (los Ansaar). De ahí que buscar la Nusrah sea el método para alcanzar el poder. El Mensajero ﷺ persistió con este método, a pesar de los obstáculos y dificultades que enfrentó durante la búsqueda de la Nusrah. Quien estudia la labor del Mensajero ﷺ en La Meca encuentra que el método de cambio se ocupa de los pilares fundamentales. Encuentra que su método ﷺ no cambió con el cambio del tiempo y del lugar, ni tampoco de una región a otra. Esto se debe a que las diferencias en las características de las distintas regiones y sociedades atañen a la forma y no a la esencia. La naturaleza de estas características es lo que hace que la labor sea difícil o fácil.

Thus he produced people who had strong Imaan, people who were ready to carry the burden of the da’wah and establish the State (the Muhajireen), and he created the popular base, which would embrace the da’wah and its carriers and accept the state to be established amongst them (the Ansaar). Hence the seeking of the Nusrah is the method to reach power. The Messenger 􀁕 persisted with this method, despite the obstacles and difficulties he faced during seeking of the Nusrah. The one who studies the work of the Messenger 􀁕 in Makkah finds that the method of change deals with the basic pillars. He finds that his 􀁕 method did not change by the change of the time and place, and nor did it change from region to region. This is because the differences in the characteristics of the different regions and societies relates to the form and not the essence. The nature of these characteristics is what makes the work difficult or easy.

La opinión de que la Sharīʿah es flexible no permite que las mentes y los caprichos de los musulmanes la alteren, bajo el pretexto de la flexibilidad.

The view that the Sharee’ah is flexible, does not also allow the minds and whims of Muslims’ to change it, under the pretext of flexibility.

Allah 􀀬 ha hecho que la Sharí'ah sea completa, de modo que es lo suficientemente amplia para resolver todos los problemas de la vida, tanto los antiguos como los nuevos. Sin embargo, todo esto se encuentra dentro de los Usul (principios) regulados, que emanan del hecho de que el juicio pertenece únicamente a Allah.

Allah 􀀬 has made the Sharee’ah complete such that it is wide enough to solve all the problems of life, whether old or new. However, all this is within the regulated Usul (principles), that emanate from the fact that the rule is only for Allah 􀀬.

No está permitido suspender los textos con el argumento de que la Sharía es amplia, ni extenderla para incluir lo que no forma parte de ella. Algunos eruditos musulmanes han suspendido los castigos legales de la Sharía bajo este pretexto.

It is not allowed to suspend the texts using the view that the Sharee’ah is vast, or to extend it to include that which it not from it. Some Muslim scholars have suspended the Shar’ee punishments under this pretext.

Dijeron que, puesto que el propósito de los castigos en la Sharí'ah es disuadir, entonces cualquier medida que disuada del delito puede considerarse conforme a la Sharí'ah. Como los castigos legales (ḥudūd) de la Sharí'ah no se consideran acordes con el espíritu de la época y han sido descartados y rechazados por los corazones y las mentes de la gente, podemos pasar a otra cosa, siempre que se logre el propósito. Si la Sharí'ah no fuera flexible y evolutiva, no habríamos podido hacerlo.

They said that since the aim of the punishments in the Sharee’ah is to be a deterrent, then whatever deters crime can be considered to be in agreement with the Sharee’ah. Since the Shar’ee punishments are not considered to be consistent with the spirit of the time and they have been dismissed and rejected by the hearts and minds of the people, we can move onto something else, as long as it achieves the aim. Had the Sharee’ah not been flexible and evolving, we could not have done that.

También dijeron que el yihad fi sabilil-lah tiene como propósito difundir el Islam. Dado que es posible difundir el Islam por medios distintos del yihad, mediante los medios modernos y civilizados de que disponemos, como la radio, la televisión y otros tipos de medios de comunicación, entonces es posible reemplazar el yihad por estos medios. Si la Sharía no fuera flexible y no evolucionara, no podríamos haber hecho eso.

They also said that Jihaad fee sabeelillah is for the purpose of spreading Islam. Since it is possible to spread Islam using means other than Jihaad, by the modern civilised means available to us such as the radio, television and other types of media, then it is possible to replace Jihaad with these means. Had the Shar’a not been flexible and evolving, we could not have done that.

Con respecto al método para alcanzar el dictamen islámico, dijeron que cualquier método que pueda lograrlo puede seguirse. No es necesario limitarse a una sola vía y no salirse de ella. Esto es rigidez y estrechez que contradice la naturaleza del Islam, que es benevolente, flexible y dinámico, y en el cual Allah (SWT) no ha puesto ninguna dificultad.

Regarding the method of attaining the Islamic ruling they said that any method that can achieve this, can be followed. It is not necessary to stick to one way and not go beyond it. This is rigidity and tightness that contradicts the nature of Islam, which is kind, flexible and evolving, and in which Allah 􀀬 has not placed any difficulty.

Por lo tanto, la afirmación de que la Sharí'ah es flexible en este sentido es ḥarām, porque suspende las leyes de la religión (dīn) y porque contradice la naturaleza del Islam. Está influida por el pensamiento occidental y va a rastras de él.

Thus, the statement that the ‘Sharee’ah is flexible’ in this sense is haraam, because it suspends the laws of the deen, and because it is in conflict with the nature of Islam. It is affected by the western thinking, and follows along behind it.

En cuanto a la opinión de que, cuando lo particular (regla) choca con lo general (regla), entonces lo general es de mayor peso, esta es una afirmación que requiere explicación, pues parece existir una similitud entre las expresiones que emplearon y las expresiones de los estudiosos de los fundamentos del derecho (usuliyyin), pero no tienen los mismos significados reglamentados que usaban los usuliyyin. Asimismo, muestra inestabilidad en los conceptos y los criterios.

As for the view that when the partial (rule) clashes with the comprehensive (rule), then the comprehensive (rule) is weightier. This is a statement that requires explanation, because it appears that there is a similarity between the expressions that they used and the expressions of the Usuli scholars, but they do not carry the same regulated meanings that Usuliyeen used. It also shows unsteadiness in the concepts and criteria.

Entonces, si la Sharí'ah fue indulgente en un asunto o flexible en una cuestión particular, eso no basta para que se generalice esa indulgencia a todos los asuntos y a todas las cuestiones.

So if the Sharee’ah was lenient in a matter or soft in a particular issue, then this is enough for them to generalise that to every matter and every issue.

En este sentido, queda un punto más. Es decir, que las justificaciones racionales no pueden tener efecto alguno en la determinación de la norma de la Shari'a. Los sabios de los Usul han afirmado que la realidad constituye el Manat (objeto) de la norma, pero no obliga ni prohíbe. Más bien, la realidad se entiende únicamente tal como es. Las pruebas de la Shari'a mediante las cuales se determina la norma de la Shari'a vienen después de ello. Por lo tanto, las justificaciones racionales, en principio, carecen de valor.

In this regard, another point remains. That is, that the rational justifications can have no effect in determining the Shar’ee rule. The scholars of Usul have stated that the reality forms the Manat (object) of the rule, but does not oblige or forbid. Rather the reality is understood only as it is. The Shar’ee evidences by which the rule of the Shar’a is determined come after that. Therefore, rational justifications, in principle, have no value.

En cuanto a las justificaciones legales (shar'ī), se basan en que, en principio, no está permitido participar en un gobierno que rige por una legislación distinta a la sharía de Allah (SWT). Esto se debe a una serie de factores.

As for the Shar’ee justifications, they are based on the fact that in origin, it is not allowed to participate in a government that rules by a Shar’a other than the Shar’a of Allah 􀀬 This is owing to a number of factors.

* La generalidad de los textos que mencionan a quienes no gobiernan por lo que Allah 􀀬 ha revelado los caracterizó con kufr (incredulidad), zulm (injusticia) y fisq (transgresión). Él 􀀬 dice: “Y quienes no juzguen con lo que Allah ha revelado, esos son los kāfirūn (incrédulos).” [TMQ 5:44]. Él 􀀬 dice: “Y quienes no juzguen con lo que Allah ha revelado, esos son los žālimūn (injustos, opresores).” [TMQ 5:45]. Él 􀀬 dice:

* The generality of the texts mentioning those who do not rule by what Allah 􀀬 has revealed characterised them with kufr (disbelief), zulm (injustice) and fisq (transgression). He 􀀬 says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44]. He 􀀬 says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]. He 􀀬 says:

“Y quien no juzgue conforme a lo que Allah ha revelado, esos son los fāsiqūn (transgresores).” [TMQ 5:47] * La Ḥākimiyyah (soberanía) debe pertenecer únicamente a Allah (SWT). Él (SWT) dijo:

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] * The Hakimiyyah (sovereignty) must belong only to Allah 􀀬. He 􀀬 said:

“Ciertamente, la potestad de legislar pertenece solo a Allah. Él ha ordenado que no adoréis a nadie sino a Él.” [TMQ 12::40] * Asimismo, Allah (SWT) ha prohibido a los creyentes recurrir a una ley distinta de la Sharí'ah de Allah (SWT), y lo convirtió en una negación del Imán cuando dijo: “Pero no, por tu Señor, no tendrán fe hasta que te tomen por juez en todas sus disputas, y no encuentren en sí mismos resistencia a tus decisiones, y las acepten con total sumisión.” [TMQ 4:65] * También criticó a los hipócritas por recurrir a otra cosa distinta de lo que Allah ha revelado:

“Indeed, the Rule is for none but Allah. He has commanded that you worship none but him.” [TMQ 12::40] * Also Allah 􀀬 has forbidden the believers from referring to a law other than the Sharee’ah of Allah 􀀬, and He made that a negation of the Imaan when He 􀀬 said; “But no, by your Lord, they can have no Imaan, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission.” [TMQ 4:65] * He also criticised the hypocrites for referring to other than what Allah has revealed:

“¿No has visto a aquellos (hipócritas) que afirman creer en lo que te ha sido revelado y en lo que fue revelado antes de ti, y que, sin embargo, desean acudir a juicio ante el Taghut (jueces falsos) cuando se les ha ordenado rechazarlo? Pero Shaytan desea extraviarlos completamente.” [TMQ 4:60] * No está permitido abandonar el gobierno de Allah 􀀬 por el gobierno de cualquier otro. Quien lo haga estaría anteponiendo las leyes de la Jahiliyyah al gobierno de Allah 􀀬.

“Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which has been sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges) while they have been ordered to reject them. But Shaytan wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] * It is not allowed to leave the rule of Allah 􀀬 for the rule of anyone else. Whoever does that would be giving preference to the rules of Jahilliyyah over the rule of Allah 􀀬.

«¿Entonces buscan el juicio de (los días de) la Yahiliyya? ¿Y quién juzga mejor que Allah para un pueblo que tiene una fe firme?» [TMQ 5:50] Esta es la norma en origen, pero la participación en el gabinete está permitida (según su opinión) como excepción a dicho origen, deducida de las siguientes evidencias:

“Do they then seek the judgement of (the Days of) Ignorance? And who is better in judgement than Allah for a people who have firm belief.” [TMQ 5:50] This is the rule in origin, but participation in the cabinet is allowed (in their view) as an exception to the origin, deduced from the following evidences:

1. La participación de Yusuf (as) en el gobierno.

1. Yusuf ’s (as) participation in ruling.

2. La posición de an-Náyashi.

2. The position of an-Najashi.

3. Al-Maslahah (interés).

3. Al-Maslahah (interest).