En esta dolorosa situación en la que viven los musulmanes, han surgido movimientos islámicos que trabajan para cambiar esta situación y establecer la buena alternativa, la cual se representa ante los ojos de todas las personas mediante el establecimiento del Estado islámico. Estos movimientos islámicos siguieron dos enfoques: el primero se basa en el método reformista en la da‘wah para establecer la sociedad islámica. Así, comenzaron a trabajar en restaurar lo que había sido destruido y en reformar lo que se había corrompido. El segundo enfoque se basa en la vía del cambio y sostiene que no hay beneficio alguno en la reforma en una realidad donde la corrupción ha alcanzado los cimientos, por lo que el enfoque de remiendos o la mera reformación se volvieron inútiles.

In this painful situation, in which the Muslims live, Islamic movements have emerged that work to change this situation and establish the good alternative, which is represented in the sight of all people by establishing the Islamic State. These Islamic movements had two approaches; the first relies on the reformist method in the da’wah to establish the Islamic society. So they began to work on restoring what had been destroyed and reforming what had become corrupted. The second approach relied on the path of change and takes the view that there is no benefit in reform in a reality where the corruption has reached the foundations, so the patchwork approach or mere reformation became of no use.

La diferencia en la forma de pensar de estos dos enfoques ha dado lugar a diferencias en la manera en que ven la realidad y en el trabajo para tratarla. Como consecuencia, los métodos de trabajo y las formas de da'wah han sido distintos.

The difference in the way of thinking of these two approaches has led to differences in the way that they view the reality and the work to treat it. As a consequence, the methods of work and ways of da’wah have differed.

¿Cuál es entonces la norma de la Shar'ī con respecto a este tema?

So what is the Shar’ee rule regarding this subject?

Para exponer la norma shar'i, debemos proceder según el método de pensamiento en el Islam, pues no será posible obtener conocimiento de la norma shar'i sino sobre su base.

To give the Shar’ee rule, we must proceed according to the method of thinking in Islam. This is because it will not be possible to gain knowledge of the Shar’ee rule except on its basis.

Proceder según el método sharʿī es imperativo para nosotros, a fin de comprender la realidad en la que deseamos trabajar, presentar las evidencias sharʿīes relacionadas con esa realidad y, luego, comprenderlas de manera legislativa.

Proceeding on the Shar’ee method is imperative for us to understand the reality in which we wish to work, and to produce the Shar’ee evidences relating to this reality, and then to understand them in a legislative manner.

Es bien sabido que el Islam, la religión completa, indica la manera de reformar cuando la realidad lo exige, y la manera de cambiar cuando la realidad lo demanda. Entonces, ¿qué requiere hoy la Shari'a?

It is well known that Islam, the complete deen, indicates the manner of reform when the reality necessitates reform, and the manner of change when the reality demands change. So what does the Shar’a require today?

El juicio en ambas situaciones corresponde a Allah 􀀬, y se basa en las evidencias de la Shari'ah. Sin embargo, lo que define el tipo de da'wah (si es reforma o cambio) es la realidad de aquello que uno desea cambiar o reformar.

The judgement in both situations is for Allah 􀀬, and is based on the Shar’ee evidences. However what defines the type of da’wah (whether it is reform or change) is the reality of the thing one wishes to change or reform.

En cuanto al cambio, ya sea el cambio de la mente de los individuos, de su condición, o de las sociedades, o el cambio de la situación de los pueblos y naciones, debe comenzar por la base sobre la que se establecen los seres humanos, las sociedades y las situaciones. Esto se debe a que de esa base emanan todos los pensamientos y conceptos parciales que definen la conducta del hombre en esta vida. Según esta base, y según cualquier pensamiento parcial o secundario vinculado a ella, resultan la felicidad o la desdicha del hombre, y las naciones renacen o decaen.

As for change, whether it is the change of the minds of individuals, or their condition, or of societies or the change of the situation of peoples and nations, it should start with the basis on which human beings, societies, and situations are established. That is because, it is from the basis that all the partial thoughts and concepts that define the behaviour of man in this life emanate. It is according to this basis, and whatever partial or peripheral thoughts are linked to it, that man’s happiness or misery results, and nations revive or decline.

La base sobre la que se construye la sociedad musulmana o islámica es la 'Aqeedah islámica. Ninguna acción del musulmán o del Estado islámico debe apartarse de la 'Aqeedah ni de sus exigencias.

The basis on which the Muslim or the Islamic society is built is the Islamic ‘Aqeedah. Not one action of the Muslim or the Islamic State should deviate from the ‘Aqeedah and its requirements.

En cuanto a la islah (reforma), incluye el taghyeer (cambio), pero se ocupa solo de las ramas y no de los fundamentos, debido a que el fundamento es sólido; o bien puede consistir en corregir el fundamento y purificarlo, suponiendo que exista.

As for islah (reform), it includes taghyeer (change), but deals only with the branches and not the basis, owing to the fact that the basis is sound, or it may be to correct the basis and purify it, assuming that it exists.

Si la base existía pero le sobrevino cierta oscuridad, o algunos pensamientos la afectaron, y terminó dominada por ellos, entonces la labor aquí será de reforma y no de cambio. La tarea consistirá en devolver la base a su pureza original, y así fortalecerla, de modo que su efecto aparezca en las ramas cuando se apliquen. Por ejemplo, hay que trabajar con el musulmán afectado por la cultura occidental, para purificar su Imán y eliminar de él todos los defectos, de manera que se corrija su dirección y se rectifique su conducta. También hay que trabajar con el musulmán que comete pecados (‘aassi) para fortalecer el ámbito de su Imán, a fin de generar el impulso que lo empuja hacia el Taqwa, y el freno que lo previene y protege de los pecados. Lo que se aplica al individuo musulmán se aplica también al Estado islámico. Por ejemplo, cuando deseamos invitar a un kafir al Islam, nuestra da‘wah será de cambio. Esto se debe a que la base, todo lo establecido sobre ella y lo que de ella emana, son falsos. Por tanto, debemos reemplazarla por la base correcta. Por ello no llamamos a un kafir a rezar y dejamos intacta la base de kufr sobre la que se asienta.

If the basis existed but some obscurity came over it, or some thoughts affected it, and it became dominated by this, then the work here will be of reform and not change. The work will be to return the basis to its original purity, and thus strengthen it, so that its effect appears in the branches when they are applied. For example, one must work with the Muslim affected by the western culture, in order to purify his Imaan and remove all the defects from him, so as to correct his direction and rectify his behaviour. One must also work with the Muslim who commits sins (‘aassi) in order to strengthen the area of his Imaan, so as to generate the impetus that pushes him towards Taqwa, and the deterrent that prevents and protects him from sins.What applies to the Muslim individual applies to the Islamic State. For example, when we wish to invite a Kaafir to Islam, our da’wah will be one of change. This is because the basis, everything established on it and whatever emanates from it, are false. So we must replace it with the correct basis. Therefore we do not call a Kaafir to pray, and leave the kufr basis upon which he is established.

Esto es lo que hizo el Mensajero 􀁕 de Allah ﷺ, y esto es lo que indica la realidad de las cosas. Allah 􀀬 nos informó que no aceptará ninguna acción de los kuffar, por buena que haya sido, y que ningún incrédulo será admitido en la Jannah por causa de sus obras, a menos que estén basadas en la fe (Imaan) que trajo el Islam. Él 􀀬 dijo: “Y Nos dirigiremos a las obras que hicieron (los incrédulos, politeístas), y las convertiremos en polvo disperso” [TMQ 25:23].

This is what the Messenger 􀁕 did, and this is what is indicated by the reality of things. Allah 􀀬 informed us that He will not accept any action of the kuffar, however good it may have been, and that no disbeliever will be admitted to Jannah because of his action, unless it is based on the Imaan (belief) that Islam has brought. He 􀀬 said; “And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust” [TMQ 25:23].

De igual manera, el musulmán que comete apostasía y abandona su imán, todas sus acciones carecerán de valor. Por tanto, el imán debe ser el fundamento de todas las acciones.

Similarly, the Muslim who commits apostasy and leaves his Imaan, all his actions will be of no avail. Thus Imaan must be the basis of all actions.

Así pues, cuando queramos invitar a un musulmán, nuestra da'wah será de reforma. Esto se debe a que la base que tiene es correcta, pero debe quedar libre de todos los defectos y de todo aquello que ha debilitado su dirección y su adherencia. Mientras la base esté presente en su origen, requiere todo aquello que la desarrolle, la fortalezca, la vuelva productiva y la purifique. Cuando eso suceda, tendrá la dirección correcta y la adherencia sana. Si el musulmán bebe alcohol, comete zina, roba, practica la riba o descuida llevar la da'wah islámica para retomar el modo de vida islámico, hay que tratar su área de la fe (imán). Se le recordará a Allah, el Creador, el Gobernador de los asuntos, a Quien debe adorar y obedecer. No debe fijarse en lo pequeño que es su pecado, sino en lo grande que es el Creador. Cuando el Creador le ordena o le prohíbe algo, Él (SWT) no lo hace sino por lo que más le conviene en esta vida y en la Otra. También se le recordará la mala recompensa de los pecados, que le hará entrar en el Fuego, y la buena recompensa de la obediencia, que encontrará el Día del Juicio y que lo hará merecedor de la Misericordia de su Señor. Por ello, debe concentrarse en mencionar el terror del Día del Juicio, el tormento de Jahannum y la dicha de la Jannah junto a Él. De este modo, su área de la fe se despierta, de manera que se apresura en la obediencia y se aparta de los pecados. Los asuntos del musulmán no se rectificarán sino de esta manera. Por eso, en nuestra da'wah actual, dirigida a los musulmanes como individuos, debemos tener en cuenta que son musulmanes, y que sus pensamientos deben corregirse y su conducta reformarse.

As for when we want to invite a Muslim, then our da’wah will be one of reform. This is because the basis he has is correct, but he must be made free from all defects and everything that has made his direction and adherence weak. As long as the basis is present in origin, then it requires whatever will develop it, strengthen it, make it productive and purify it. When that happens he will have the correct direction and the sound adherence. If the Muslim drinks alcohol, commits Zina, steals, deals with Riba or neglects to carry the Islamic da’wah to resume the Islamic way of life, treating his area of Imaan will treat him. He is reminded of Allah the Creator, the Governor of affairs, Whom he must worship and obey. He must not look at how small his sin is, but how great the Creator is. When the Creator orders him or prohibits him from something, He 􀀬 does not do this except for what is best for him in this life and the Hereafter. He is also reminded of the bad recompense of sins, which will admit him to the Fire, and the good recompense of obedience, which he will find on the Day of Judgement and which will make him of those deserving the Mercy of his Lord. So, one should concentrate on mentioning the terror of the Day of Judgement and the torment of Jahannum, and the bliss of the Jannah with him. In this manner, his area of Imaan is aroused, so he rushes forward in obedience and deters himself from sins. The matters will not be rectified for the Muslim, except in this manner. That is why in our da’wah today, to the Muslims as individuals, we must take into account that they are Muslims, and their thoughts must be corrected and their behaviour reformed.

En cuanto a los Estados cuyos sistemas se fundan en constituciones, dichas constituciones se apoyan en fuentes, y estas fuentes se fundan en una base. Este asunto debe ser examinado. ¿Está el Estado fundado sobre la base de la ʿAqīdah islámica y, en consecuencia, ha tomado el Kitāb y la Sunnah, y todo lo que ellos han guiado, como únicas fuentes de la revelación? ¿Se han derivado de ella las normas de la constitución, de modo que ninguna norma se desvíe de la revelación? Si esto se cumple, entonces el Estado, en este caso, es islámico.

As for the states whose systems are established on constitutions, their constitutions are established on sources, and these sources are established on a basis. This matter must be looked into. Is the State established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and consequently taken the Kitaab and Sunnah, and whatever they have guided to, as the only sources of revelation? Have the rules of the constitution been derived from it such that no rule deviates from the revelation? If it does this, then the State, in this case, is Islamic.

Si ocurrió que en tal Estado se dio mucha corrupción y mala aplicación, entonces tal Estado requiere reforma y no cambio, como fue el caso en la época del Estado islámico durante el último periodo de los otomanos. Requería reforma; no se permitía rebelarse contra él y cooperar con los kuffar occidentales para destruirlo, como hizo el llamado Sharif Husein.

If it happened that in such a State much corruption and misapplication took place, then such a State requires reform and not change, as was the case in the time of the Islamic State during the latter period of the Ottomans. It required reform, it was not allowed to rebel against it and cooperate with Western Kuffar to destroy it, as was done by the so-called Shareef Hussein.

Cuando los Estados no están realmente establecidos sobre la base de la 'Aqeedah islámica, que es el fundamento de las constituciones, los sistemas y las leyes, entonces se requiere cambiarlos y no reformarlos, tal como es la situación de los Estados en los que viven hoy los musulmanes. Son Estados no islámicos, porque sus sistemas no tienen su origen en la Sharee'ah islámica, aunque digan que la religión del Estado es el Islam, pues lo que importa es la aplicación y no las declaraciones; el significado y no el nombre.

As for when the States are not actually established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, which is the basis of the constitutions, systems and laws, then one is required to change it and not reform it, as is the condition of the States in which the Muslims live today. They are non- Islamic states, because their systems do not originate from the Islamic Sharee’ah - even if they say the religion of the State is Islam - because what matters is the application and not statements; the meaning and not the name.

Por lo tanto, dado que los sistemas de los Estados que gobiernan hoy a los musulmanes y sus constituciones no se fundamentan únicamente en el Kitaab y la Sunnah, la realidad obliga a emprender la labor de cambio, la cual se basa en el cambio radical de los pilares y cimientos del régimen. Esta realidad no puede abordarse mediante reformas parciales y remiendos, sino que debe basarse en un cambio integral, radical y revolucionario. Cualquier otra forma de tratarla sobre otra base está definitivamente prohibida, porque supone un reconocimiento implícito de ella, porque constituye una demanda no legislada por la Shari'a respecto a la realidad, y porque la realidad es que se gobierna por algo distinto de lo que Allah ha revelado. Por eso encontramos que los grupos que recurren a los regímenes existentes para reformarlos en realidad coexisten con ellos y trabajan para infiltrarse en sus filas, y sus enfoques son parciales según la realidad que desean reformar, porque sus programas son parciales. Trabajan para crear canales intelectuales comunes de contacto, considerados puntos de partida para el diálogo entre ellos y el sistema. De ahí que sus enfoques cambien de color según el país en el que trabajen. Intentan pintar el país con el color islámico, conservando la basura que mantiene su esencia no islámica, con el fin de hacerlo aparecer bajo la apariencia del Islam, pero sin que ese color llegue a su esencia.

Therefore, since the systems of the States that govern the Muslims today and their constitutions are not established solely on the basis of the Kitaab and Sunnah, the reality obliges to undertake the work of change, which is established on the radical change of the pillars and foundations of the regime. This reality cannot be dealt with based on patchwork partial reform; rather it should be based on the comprehensive, radical and revolutionary change. Any way of dealing with it on any other basis is definitely not allowed, because it is an implicit recognition of it, and because it is a non-Shar’ee demand concerning the reality, and because the reality is ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. That is why we find the groups that turn to the existing regimes to reform them actually coexist with them and work to infiltrate their ranks, and their approaches are partial according to the reality that they wish to reform, because their programmes are partial. They work to create common intellectual channels of contact, considered to be starting points for dialogue between them and the system. Hence their approaches change colour according to the country in which they are working. They try to paint the country with the Islamic colour – whilst retaining the trash that keeps its non-Islamic essence - in order to make it appear in the guise of Islam, but without that colour reaching its essence.

También vemos que los dāʻīs del cambio (radical) se distinguen por completo de la realidad que pretenden transformar en todo lo relativo a sus enfoques. Esto se debe a que vinculan sus ideas con la base en la que creen. Rechazan la realidad existente en cuanto a esa base. Mientras la base sea distinta, todo lo que emane de ella será rechazado por el rechazo de su base, aunque haya cierta similitud en algunos de sus aspectos parciales.

We also see the da’ees of (radical) change are completely distinguished in everything, regarding their approaches, from the reality which they are working to change. This is because they link their thoughts with the basis that they believe in. They reject the existing reality in terms of the basis. As long as the basis is different, then whatever emanates from it is rejected due to the rejection of its basis, even if there is some similarity in some of its partial issues.

Por eso los defensores de este enfoque viven, teniendo en mente la imagen general del modelo al que desean trasladar a la gente. Este modelo los devuelve al tiempo del Mensajero ﷺ y de sus Compañeros. Critican la realidad en la que viven, incluyendo sus fundamentos.

That is why the advocates of this approach live, whilst having in their minds the overall picture of the model they wish to transfer the people to. This model takes them back to the time of the Messenger 􀁕 and his Sahabah. They criticise the reality in which they live, including its basis.

Por lo tanto, el enfoque de este grupo es el mismo en todos los países, porque las situaciones en las que el colonialista kafir ha puesto a los musulmanes son las mismas o similares, y porque la solución para estas situaciones es la misma.

Therefore, the approach of this group is the same in every country, because the situations in which the kaafir colonialist has placed the Muslims in are the same and similar, and because the solution for these situations is the same.

Occidente ha trabajado desde el mismo comienzo de su colonización de los musulmanes para apartar al Kitaab y la Sunnah como única fuente de legislación para nuestra vida. Lo hizo cuando se empeñó en separar el deen islámico de la realidad de nuestras vidas y de su organización, y lo logró. Su éxito fue una consecuencia nefasta para nosotros. Hoy resulta extraño ver a movimientos islámicos tratando con las entidades artificiales que Occidente creó según su diseño, cuando lo hacen en términos de reforma y no de erradicación. En efecto, los remiendos, por muchos que sean, no corregirán esta realidad. Quien no comprende la realidad de las cosas no comprenderá su dictamen, por lo que perderá la labor correcta y la buena emulación de la Sunnah.

The West has worked from the very beginning of its colonisation of the Muslims to remove the Kitaab and Sunnah as the only source of legislation for our life. It did this when it worked to separate the Islamic deen from the reality of our lives and its organisation, and succeeded. Its success was an evil consequence upon us. Today it is strange to see Islamic movements dealing with the artificial entities, which The West created to its design, when they are dealing with them in terms of reform and not uprooting. Indeed, patchwork repair, however much it is, will not rectify this reality. The one who does not comprehend the reality of things will not comprehend their rule, so he will lose the correct work and the good emulation of the Suannah.

Quien desee llamar a las personas a Allah 􀀬 en estos tiempos no puede olvidar el hadiz del Mensajero 􀁕: “…luego habrá un Califato según la senda de la Profecía”. [Narrado por el Imam Ahmad]. Quien quiera que sea un Califato recto según la senda de la Profecía no tiene otra opción que emular la Sirah del mejor de los hombres ﷺ, cuyos esfuerzos dieron fruto con la ayuda de Allah 􀀬 y dieron a luz a la mejor Ummah surgida para la humanidad. Es una sola cadena, que es la vida de los Profetas y de quienes siguieron su camino. Oramos a Allah 􀀬 para que seamos uno de sus eslabones. Así, emulamos la Sirah de al-Mustafa (el elegido) ﷺ, y la gente nos sigue, y nos reunimos en torno a las acciones más nobles y a las adoraciones más verdaderas.

The one who wishes to call people to Allah 􀀬 these days cannot forget the hadith of the Messenger 􀁕; “...then there will be a Khilafah on the way of the Prophethood.” [Reported by Imaam Ahmad]. The one who wants it to be a Righteous Khilafah on the way of the Prophethood, does not have any option other than to emulate the Sirah of the best amongst men, whose efforts gave fruit by the help of Allah 􀀬 and brought out the best Ummah raised up for mankind. It is but one chain, which is the life of the Prophets and those who followed their path. We pray to Allah 􀀬 that we are one of its links. Thus, we emulate the Sirah of al-Mustafa (the chosen one), and the people follow us and we gather together upon the most noble of actions and the truest of worhips.