La Shari'a no exige la mera presencia de un grupo. Más bien, lo que la Shari'a exige es el establecimiento de un grupo cuyo propósito sea establecer este orden. Las evidencias de la existencia del grupo nos lo aclaran.

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- En Su 􀀬 dicho: “Y que surja de entre vosotros un grupo que invite al bien (el Islam), que ordene lo ma'ruf (lo bueno) y prohíba lo munkar (lo malo). Y ellos son los exitosos.” [TMQ 3:104]. La Sharia ha obligado a establecer un grupo político cuya ideología es el Islam y que porta los pensamientos y las normas de la Sharia necesarios para alcanzar los objetivos para los que el grupo fue establecido, que son la dominación, el establecimiento y el acceso al poder [del Islam]. La orden no es tener un grupo por sí mismo. Más bien es para realizar lo que fue ordenado, que es la da'wah y ordenar lo ma'ruf y prohibir lo munkar. Asimismo, la da'wah y ordenar el bien y prohibir el mal no son fines en sí mismos. Más bien, la orden es realizar el objetivo para el que existen la da'wah y ordenar lo ma'ruf y prohibir lo munkar: la dominación, la consolidación y el acceso al poder.

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

- El Mensajero ﷺ dijo: «No está permitido que tres personas estén en cualquier parte de la tierra sin nombrar a uno de ellos como ameer (líder).» [Narrado por Ahmad b. Hanbal]. La Shari'a indicó que para toda acción colectiva que se ha ordenado a los musulmanes realizar, deben tener un ameer.

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

La obediencia a él será obligatoria en el asunto para el que ha sido nombrado emir, y para las personas sobre las que ha sido nombrado emir. El grupo debe cumplir la orden del emir, para que los resultados de este trabajo colectivo se alcancen conforme a la Shari'a.

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- Dado que Allah 􀀬 ha ordenado a los musulmanes numerosas obligaciones que están encomendadas únicamente al Khaleefah, se hace imperativo nombrar un Khaleefah para poder cumplir dichas obligaciones. Puesto que el nombramiento de un Khaleefah y el establecimiento del Khilafah no pueden lograrse sino mediante un grupo, la existencia de un grupo cuyo objetivo sea establecer el Khaleefah y el Khilafah se vuelve ineludible. Esto se basa en el principio:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

«Lo que es necesario para que se cumpla un wayib es, a su vez, un wayib.» Así queda claro que la existencia de un grupo está inseparablemente vinculada a la existencia del objetivo legislado (Shar'ee) requerido. Por tanto, no se trata de un grupo que simplemente emprende la da'wah al Islam. No es un grupo que transmite el mensaje solo por transmitirlo. Más bien, es un grupo establecido con el propósito de implantar el Islam en la vida de los musulmanes, mediante el establecimiento del Estado islámico, que se considera el método legislado (Shar'ee) para aplicar todas las normas del Islam, tanto individuales como colectivas.

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

Por lo tanto, debe existir un grupo cuyo propósito sea cumplir el objetivo para el que ha sido establecido.

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

Hasta que el grupo pueda considerarse que ha cumplido con todo lo que se le exige, debe hacer lo siguiente.

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

Debe adoptar todos los pensamientos, normas de la Shari'a y opiniones que sean necesarios para su labor, y debe adherirse a ellos en la palabra, en la acción y en el pensamiento. Esto se debe a que el objetivo de la adopción es proteger la unidad del partido. Si el grupo se establece y sus miembros tienen pensamientos distintos y diversos ijtihadat, el grupo sufrirá divisiones y fragmentación, aunque puedan estar unidos en el objetivo y en el Islam de manera general. Dentro de él surgirían otras facciones, dando lugar a que se formen grupos dentro del grupo. Su da'wah dejará de ser una da'wah hacia otros para que trabajen con él y establezcan el fard, para convertirse en una da'wah de unos hacia otros. Comenzarán a discutir entre sí, tratando cada facción de imponer su punto de vista a la dirección del grupo. De ahí se evidencia la importancia de la adopción y su legitimidad. La unidad del grupo es necesaria según la Shari'a. Nada puede mantener su unidad en esta situación, excepto la adopción de todos los pensamientos necesarios para la labor, y obligar a los shabab a esta adopción. En consecuencia, la adopción se vuelve obligatoria de acuerdo con el principio "Lo que es necesario para algo obligatorio, es en sí mismo obligatorio". Mientras los pensamientos, normas y opiniones para la labor del grupo estén basados en la Shari'a, y mientras este grupo goce de la confianza de sus shabab, está permitido, en principio, restringir a los shabab en los pensamientos relativos a la labor, pues es lícito para un musulmán dejar su opinión y trabajar según la opinión de otros. Así, en el bay'ah de 'Uthman b. 'Affan, él aceptó tomar el juramento de califa con la condición de que dejara su ijtihad por el ijtihad de Abu Bakr y 'Umar, incluso cuando este difiriera de su ijtihad. Los Sahabah lo aceptaron y le dieron el bay'ah. Sin embargo, esto se considera permitido y no obligatorio, como lo demuestra el hecho de que Ali 􀁗 no aceptó abandonar su ijtihad por el ijtihad de Abu Bakr y Umar, y ningún Sahabah lo objetó. Además, se ha narrado de forma auténtica de ash-Sha'bi que Abu Musa solía dejar su opinión por la opinión de Ali, Zayd solía dejar su opinión por la opinión de Ubayy b. Ka'b, y Abdullah solía dejar su opinión por la opinión de Umar. Se han narrado hadices según los cuales Abu Bakr y Umar solían dejar su opinión por la de Ali 􀁗. Esto muestra que es lícito para el mujtahid dejar su opinión por la de otro basándose en la confianza en su ijtihad. Los jóvenes de este grupo deben adherirse a estos dos conceptos y deben tener un cuerpo intelectual y emocional.

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

Del mismo modo que el grupo debe adoptar las normas de la Sharía necesarias para su labor, también debe adoptar los estilos para ejecutar estas normas. El estilo es la manera en que se ejecuta el Hukm Shar'ee. Es una norma que se relaciona con la norma original para la que vino el daleel. Por ejemplo: el grupo está obligado a formar a sus shabab de manera concentrada, siguiendo el ejemplo del Mensajero ﷺ. Este es un Hukm Shar'ee que debe cumplirse. Pero ¿de qué manera? ¿Cómo debe ejecutarse este Hukm Shar'ee? Debe existir un estilo específico a través del cual este Hukm Shar'ee pueda cumplirse. El estilo puede ser a través de halaqaat (círculos) o de las usar (familias), etc.

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

Así que la elección del estilo es una selección racional de la acción más apropiada mediante la cual se ejecutará el Hukm Shar'ee. En cuanto a su base, toma el dictamen de ibaahah (permisividad). La Shar'a ha ordenado el Hukm Shar'ee, pero ha dejado el estilo de su implementación al musulmán.

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

Debido a los muchos estilos disponibles para un mismo Hukm Shar'ee, el grupo se ve obligado a adoptar un estilo específico y a dirigir a sus shabab hacia él.

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

Entonces el grupo habría adoptado un estilo, lo cual conducirá a la aplicación del Hukm Shar'ee. Luego, el estilo tomará la misma regla que la obra a la que pertenece. En otras palabras, se volverá vinculante, del mismo modo que el Hukm Shar'ee al que pertenece es vinculante.

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

Cuando un grupo elige el sistema de halaqaat (círculos) como método para lograr una formación concentrada, debe adoptarlo como un método vinculante.

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

Al adoptar el estilo, el grupo debe darse cuenta de que la finalidad de este estilo es la formación intensiva. Así, en el caso del estilo de la halaqah, se adoptará todo lo que permita alcanzar esa finalidad. Por ejemplo, el número de personas en la halaqah debe ser coherente con la finalidad. Si el número aumenta, esto puede hacerse a costa de la formación concentrada. Si es menor, habrá demasiadas halaqaat, que se convertirán en una carga y un obstáculo para la finalidad. El número debe favorecer el proceso de formación, sin exceso ni defecto. Por tanto, la fijación del número es una decisión de la mente. De igual modo, la duración de la halaqah debe ser tal que los estudiantes puedan mantener su atención para comprender las ideas; de lo contrario, la comprensión disminuirá. Si el tiempo es demasiado corto, las ideas no se expondrán de manera completa. ¿Con qué frecuencia debe celebrarse la halaqah? ¿Debe ser diaria, semanal o quincenal? Los horarios de la halaqah no deben ser un obstáculo para el aspecto práctico de la da'wah. El aspecto académico no debe preocupar a los Shabab a costa del aspecto práctico. Así es como se adoptan los estilos apropiados para la ejecución de las normas de la Sharía, de modo que estén en completa armonía con el Hukm Shar'ee que se quiere realizar. Lo que hemos dicho sobre los estilos se aplica, en líneas generales, también a los medios. Se permite que el Ameer cambie los medios y los estilos según las exigencias del trabajo.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

Puesto que el grupo trabajará sobre una extensa superficie de tierra y su alcance se extenderá a muchos Estados, la mera magnitud y el volumen del trabajo hacen necesaria la existencia de un sistema administrativo a través del cual el partido pueda llevar adelante la da'wah y alcanzar sus objetivos en todos los ámbitos de su labor. El sistema administrativo organizará y regulará el movimiento de la da'wah. Se encargará de la formación de los shabab y preparará el ambiente general para la idea. Organizará la lucha intelectual y política. El partido se presentará ante la Ummah como un cuerpo que se ha comprometido a realizar esta tarea. Por ello, debe existir una estructura organizativa dedicada a alcanzar el objetivo de la mejor manera posible, de modo que supervise los logros del trabajo y los mantenga.

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

Así pues, el partido debe adoptar un sistema administrativo o una estructura organizativa que le permita organizar la da'wah con éxito, conduciendo así al logro del objetivo.

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

El partido debe adoptar una ley administrativa mediante la cual se organice el cuerpo y su movimiento, en la que se definan las normas relativas a las facultades del Ameer, a la forma en que dirige el partido y a la manera en que es elegido. Explica quién designará a los responsables de las áreas y las provincias, y cuáles son los límites de sus facultades. Es la ley que organizará la administración respecto de toda acción del Hizb y especificará las facultades obligatorias de todos los implicados.

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

Todas estas normas tendrán el Ḥukm de los medios y estilos necesarios para la ejecución de las reglas de la Sharí'ah relacionadas con la labor. Es obligatorio adherirse a los estilos administrativos adoptados mientras el Amīr los considere necesarios, porque la obediencia al Amīr es wājib.

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- Uno está obligado a adherirse a lo que se ha adoptado, entonces ¿qué hará el partido cuando haya una violación? ¿Tratará la violación reprendiendo a la persona o deberían aplicarse sanciones administrativas?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

El grupo está obligado a adoptar castigos administrativos para quienes infrinjan cualquier norma adoptada o se desvíen del curso legislado (Shar'ee) que ha sido trazado. Estos castigos son legítimos porque son por desobedecer al Emir. Dado que el Hukm Shar'ee obliga a la presencia de un Emir, obliga a obedecerle y prohíbe la desobediencia en los asuntos para los que fue designado Emir; de lo contrario, no tendría sentido tener un Emir para el grupo.

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

El Mensajero ﷺ dijo:

The Messenger 􀁕 said:

«Quien me obedece, [es como si] ha obedecido a Allah. Y quien me desobedece, [es como si] ha desobedecido a Allah. Quien obedece al Emir, [es como si] me hubiera obedecido a mí, y quien desobedece al Emir, [es como si] me hubiera desobedecido a mí». [Narrado por Muslim] Los castigos administrativos impuestos por el Emir deben alcanzar a todos, incluso a un miembro junior del movimiento. Estos castigos son por las violaciones de lo adoptado. Quien viola las normas o estilos de la Shari'ah adoptados, no se adhiere al órgano administrativo o a la ley administrativa, o traspasa los límites de sus facultades, debe ser llamado a cuentas.

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

De esta manera, el marco intelectual debe ir acompañado de un marco organizativo disciplinado, dedicado a la ejecución precisa de las ideas de la obra y de las reglas del método. Nuestros ojos han visto cuántas organizaciones, tanto islámicas como no islámicas, han fracasado por no prestar atención alguna al aspecto estructural.

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

Es natural que el grupo se vea plagado de desacuerdos si no presta la debida atención al concepto de adopción; avanzará sin rumbo y dará vueltas en círculo. Traspasará todos los límites sin que nadie le pida cuentas. Esto impedirá que el grupo pueda alcanzar su objetivo.

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

Es natural que, si los miembros y las personas con responsabilidad no son elegidos según condiciones legítimas y consistentes, sino por motivos como su parentesco, su posición social o un cargo académico, las tareas se repartan mal y los individuos se interesen por alcanzar determinados puestos.

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

Es natural que, si no existen leyes administrativas a las que todos estén sujetos, se produzca discriminación en la contabilidad y en el equilibrio, y se pierda la justicia.

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

Es natural que, si no existen castigos administrativos que distingan entre las grandes faltas y las pequeñas, la desobediencia continúe en el trabajo y los errores aumenten.

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

Por lo tanto, es necesario prestar atención al aspecto organizativo y a la configuración de un cuerpo partidario que sea eficaz en su movimiento, de modo que los pensamientos de la da'wah y de sus shabab se organicen dentro de él, y su labor se facilite. La estructura y la composición del partido o grupo deben estar en plena armonía con el objetivo para el que fue establecido.

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

Nadie debe pensar que el aspecto estructural es secundario; por el contrario, es un asunto de gran importancia. Si el grupo no está bien estructurado y no adopta las normas necesarias y no las hace obligatorias, entonces cualquier éxito que alcance el grupo estará en peligro de perderse.

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

Además, emprender las tareas del partido obliga al partido o grupo a asumir algunas responsabilidades financieras. Esto se debe a que a algunos shabab se les asigna específicamente una tarea requerida por el grupo, para gastos de viaje, costos de impresión u otros gastos necesarios para llevar a cabo la da'wah. Estos costos financieros deben ser asumidos por el propio cuerpo del partido, es decir, por sus shabab. Quien se ha entregado a la da'wah, le resulta más fácil dar aquello que es menor que él mismo, es decir, el apoyo financiero.

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

El grupo debe tener cuidado de no extender la mano fuera del grupo, ya sea hacia un individuo, hacia otro grupo o hacia un gobierno. Así es como se aborda a los grupos. Los enemigos de la da'wah explotan la necesidad de dinero del grupo, de modo que empiezan ofreciéndole una ayuda económica aparentemente inocente. Muy pronto, esa ayuda se convierte en ayuda con un propósito.

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.