En cuanto a la segunda pregunta:

As regards the second question:

Hay quienes describen la labor de establecer el Estado Islámico como un experimento, y el camino para lograrlo es el plan experimental por el que atraviesa la da'wah. ¿Es correcto hablar de este asunto en términos tan absolutos?

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

La descripción del método como experimento está mal situada. Da un significado que no es coherente con el significado del término «el método shar'i». El método de trabajo en el Islam consiste en normas shar'íes que se apoyan en la fuerza del daleel (evidencia). El grupo está obligado a adherirse a ellas como se adhiere a la Shari'a, y no le está permitido apartarse de ella mientras las considere normas shar'íes. Por tanto, no es objeto de ensayo y error (de modo que, si consigue el objetivo, es un intento exitoso; de lo contrario, es un fracaso y debe cambiarse), con el fin de encontrar el método experimental que logre el objetivo.

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

Más bien, el método Shar'ee es un conjunto de normas Shar'ee —como se mencionó anteriormente— cuyo propósito es alcanzar el objetivo, que es la restauración del modo de vida islámico. Estas normas dependen de la fuerza de las pruebas. Allah (SWT) es adorado adhiriéndose a ellas y siendo paciente con ellas, siempre que constituyan normas Shar'ee para quien las emprende. No puede cambiarlas a menos que le quede claro que existe otra prueba, más sólida, para llevar a cabo esta tarea.

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

Uno debe ver claramente la imitación del Mensajero ﷺ en el método de la Shar‘ī. Es conforme a este criterio que el método de la Shar‘ī se diferencia del empleado por quienes trabajan de acuerdo con los sistemas seculares, donde las personas ponen a prueba su entendimiento y examinan la obra, y vinculan la corrección y el error de una acción con el éxito o el fracaso, y con el logro o no de la meta.

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

La naturaleza de los sistemas seculares, para quienes los siguen, es que no son soluciones definitivas para ellos. Más bien, requieren un cambio y una evolución constantes. Cualquier acción que emprendan puede llamarse, con razón, un experimento.

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

Efectivamente, todas las leyes occidentales son experimentos. Para ellas, el criterio de si una acción es correcta o no es únicamente si logra el objetivo o no. Si produce el resultado, es correcta; de lo contrario, no lo es. Este asunto es distinto para el musulmán, debido a la naturaleza diferente del Islam, que es una metodología divina procedente de al-'Aleem (el Omnisciente) y al-Khabeer (el Omnisapiente). Es correcta y completa en tanto que se fundamenta en la evidencia legal (daleel) de la Shari'a. Su corrección procede de la corrección de la evidencia legal y de la corrección del istidlaal (deducción), y no de su vinculación con el resultado. Por tanto, la adhesión (a la evidencia) es la base, y desde esa base se realiza la evaluación. En cuanto a las acciones del método, el resultado, es decir, alcanzar el poder y la consolidación, es un objetivo que debe lograrse, por Su (SWT) dicho: "Allah ha prometido a quienes de entre vosotros creen y obran el bien que, ciertamente, les hará gobernar la tierra, como hizo gobernar a quienes les precedieron, y que afianzará para ellos su religión, la que ha elegido para ellos, y que cambiará su estado de temor por seguridad y paz: Me adorarán sin asociar nada a Mí." [TMQ 24:55]; y por Su (SWT) dicho: "¡Oh, creyentes! Si ayudáis a Allah, Él os ayudará y afirmará vuestros pasos." [TMQ 47:7]. Si no se obtiene el resultado, no se anula el método ni se sustituye por otro, ni se le declara fracasado. Más bien, deben revisarse y reexaminarse las normas del método. Ninguna norma de la Shari'a debe abandonarse, salvo que el grupo esté seguro de que ha cometido un error en su comprensión. Si el grupo no puede discernir ningún error, no le queda otra opción que adherirse a la opinión que sostiene y tener sabr (paciencia) hasta que Allah (SWT) le conceda la victoria. Quizás tenga que ver con la ley de la demora de la victoria, algo de lo que ni siquiera los profetas anteriores se vieron libres. Él, (SWT), dijo: «(Fueron postergados) hasta que, cuando los Mensajeros perdieron toda esperanza y pensaron que habían sido desmentidos (por su pueblo), entonces les llegó Nuestro auxilio». [TMQ 12:110] Ciertamente, la labor es tediosa y dura, y requiere un esfuerzo enorme. Los medios del grupo serán siempre muy inferiores a los medios de que disponen los regímenes a los que se enfrenta. El éxito de la labor no está vinculado a un periodo de tiempo fijo, de modo que, cuando el plazo expira sin que dé sus frutos, se describa como fracaso. Más bien, está vinculado a la solidez de la idea, a la firmeza de la adhesión de quienes la emprenden y a la aceptación general de la idea por parte de la gente. Cuando se cumplen estos requisitos, entonces se pregunta por la victoria que alcanzará el grupo buscando el Nusrah (apoyo material), tal como lo hizo el Mensajero ﷺ. La evaluación de que estos asuntos se han logrado definitivamente queda en manos de Allah (SWT). La evaluación del grupo a este respecto se basa en la probabilidad.

Si se dan los factores de la victoria, esta llegará; de lo contrario, se retrasará. El retraso de la victoria no significa necesariamente que se haya cometido un error. Podría significar que el nivel de preparación y disposición no es suficiente y debe aumentar. La demora puede ser una prueba para los shabab del bloque o grupo: ¿flaquean o se mantienen fieles a su juramento, o algunos individuos abandonan? En cualquier caso, la revisión debe llevarse a cabo. En caso de que el grupo no haya encontrado una razón que justifique cambiar su método, no le está permitido introducir cambios con el pretexto de que la victoria se ha retrasado. El grupo está obligado a examinar sus medios y estilos, que en origen son lícitos, y elegir de entre ellos los más apropiados. Por lo tanto, el retraso de la victoria no tiene por qué significar fracaso.

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

Además, no existe ninguna norma de la Shari'ah que establezca que el objetivo deba alcanzarse en un período de tiempo específico.

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

Ciertamente, uno debe centrarse en la corrección de los pensamientos y las normas relativos al método. Con estos pensamientos y normas se prepararán los shabab y la Ummah. Si estos pensamientos y normas son correctos, según la opinión del grupo, y se han seleccionado los medios y estilos exitosos, entonces el grupo debe tener paciencia, y no está permitido cambiar los pensamientos y las normas, por mucho que se demoren los resultados.

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

El tema del cambio concierne a la Ummah y no a los individuos. La mecánica para cambiar la sociedad es de mayor complejidad que la de cambiar a los individuos, por lo que su movimiento es mucho más lento y apenas se percibe, salvo por quien ha recibido una visión penetrante y una dirección correcta. Esto no significa que el individuo trabaje pensando que el objetivo no se alcanzará por sus manos, ni que se alcanzará por las de las generaciones futuras; más bien, el miembro o los miembros deben partir de la premisa de que el Estado será establecido por sus manos y que lo presenciarán, insha Allah, tal como fue establecido por las manos del Mensajero ﷺ y sus compañeros. Lo que se pretende decir es que la vida de un individuo puede ser corta o larga, y que la promesa de la victoria no fue hecha a un individuo o a individuos, sino al grupo. Es a este grupo creyente a quien Allah ﷻ ha prometido la sucesión (istikhlaf) en la tierra. Durante la labor, el individuo puede morir, el Emir puede morir y muchos pueden caer en el camino, pero la promesa permanecerá mientras el grupo siga atento al mandato de Allah ﷻ. La victoria se hará realidad por sus manos, tanto si tarda mucho como si no. El conocimiento de esto pertenece a Allah ﷻ, y nadie es responsable de ello; el grupo solo es responsable de la adherencia (al método).

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

Por tanto, nadie debe decir que la norma legislada (Shar'ee) es un experimento, de modo que, si la consecución de su objetivo se retrasa, la declaremos un fracaso y la abandonemos por otra acción experimental. Nadie puede decir esto mientras estemos seguros de que se trata de una norma legislada de acuerdo con las pruebas. En cuanto a los medios y los métodos, es correcto que sean sometidos a prueba.

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.