Alabanza sea al Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre el sello de los Profetas y Mensajeros, el enviado como misericordia para los mundos, Muhammad al-Ameen ﷺ, y sobre su familia, sus compañeros y quienes lo siguieron con Ihsaan hasta el Día del Juicio. En cuanto a lo que sigue:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

Este libro, “La Da’wah al Islam”, trata de uno de los temas más importantes presentados en el ámbito islámico. Este tema es amplio, tiene muchas ramas y es delicado. Es un tema cuyo terreno es escabroso y no llano. Los Alimmah (eruditos) y mujtahidoon de nuestro pasado —que Allah esté complacido con ellos— no lo discutieron con gran extensión como lo hicieron con otros temas, tales como las ‘ibadaat (actos de culto), mu’amalaat (transacciones sociales), el matrimonio y la herencia, etc. La mayor parte de lo que discutieron sobre el tema de “el llamado al Islam” giró en torno a “ordenar lo ma’roof (lo bueno) y prohibir el munkar (lo malo)” y en torno a la da’wah individual. Esto se debe a que no se les ocurrió que el Califato islámico sería desarraigado, que el Estado islámico sería destruido, que la Sharee’ah islámica sería suspendida y que las tierras islámicas serían transformadas de dar al-Islam (la morada del Islam) a dar al-kufr (morada de la incredulidad). Si alguna de estas cosas se les hubiera ocurrido, no habrían podido presentar respuestas ni soluciones, porque el mujtahid resuelve problemas reales y no problemas que se esperan o se suponen.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

Por lo tanto, este libro simplemente contribuye al tema. No afirmamos que sea completo ni exhaustivo. Sin embargo, es un serio intento de trasladar este tema de los caprichos, la confusión, el exceso y la imitación ciega de los kuffār a los fundamentos islámicos correctos según la Sharī'ah. * Al tratar sobre la da'wah al Islam, el libro se centra más en la metodología de la da'wah que en sus obligaciones y mandubāt (acciones recomendadas). Esto se debe a que la necesidad hoy de conocer esta metodología se ha vuelto sumamente apremiante e importante, por encima de todos los demás aspectos.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

El libro se concentra más en el "método de la da'wah para establecer el Califato islámico", porque este aspecto representa la columna vertebral de la da'wah al Islam hoy. Hoy, en estas circunstancias en las que no existe el Estado islámico, todo llamado que no tenga como eje y centro de atención el establecimiento del Estado islámico es un llamado parcial o desviado.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* Cuando el libro se centra únicamente en la «da'wah al Islam» y se concentra en el «método de la da'wah», especialmente el «método de la da'wah para establecer el Califato islámico», surge de las premisas islámicas fundamentales que, aunque no son el tema de discusión de este libro, sí se presentan brevemente. Por ejemplo:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

1 - La ‘Aqeedah islámica (creencia) en su claridad y pureza es el asunto más importante del Islam.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - En los pilares de la 'Aqeedah islámica, no basta con tener zann (suposición) ni con el menor grado de zann, sino que deben ser qat'i (definitivos y concluyentes). No está permitido el taqleed (imitación) en ellos, pues de lo contrario los musulmanes terminarían aceptando la superstición y siguiendo a quienes practican el engaño.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - En los pensamientos relacionados con la 'Aqeedah (ramas secundarias de los pilares) basta con el menor grado de zann, y el taqlid está permitido en este asunto, al igual que lo está en las normas shar'iyyah.

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - Las normas de la Sharía se toman únicamente de sus evidencias legales, que son: el Corán, la Sunnah, el consenso (ijmāʿ) de los Compañeros y el razonamiento analógico (qiyās) basado en una causa legal (ʿillah) que aparezca en un texto de la Sharía. Quien deduce la norma de la Sharía a partir de su evidencia es solo el mujtahid versado. El muqallid (seguidor) está obligado a asegurarse de haber comprendido correctamente la afirmación del mujtahid al que sigue.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - Cuando las obligaciones se vuelven numerosas y difíciles para el musulmán, de modo que no puede cumplirlas todas, se le exige dar preferencia a la obligación mayor (según las evidencias de la Shari'a y no según los caprichos y el criterio personal).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* Cuando los musulmanes se encuentran en su situación natural, es decir, donde existe el Califato islámico, la transmisión interna de la da'wah islámica se materializa en ordenar lo bueno y prohibir lo malo, y en invitar a los no musulmanes que viven dentro del Estado islámico a abrazar el Islam. La transmisión externa de la da'wah se materializa en invitar a los no musulmanes, con pruebas y evidencias concluyentes, a abrazar el Islam; y esto se llevará a cabo mediante la yihad cuando el Califa lo considere oportuno.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

En cuanto a cuando los musulmanes se encuentran en una situación antinatural, es decir, donde no existe el Califato, la labor de llevar el da'wah islámico se centraría internamente en el trabajo para establecer este Califato. En cuanto a ordenar lo bueno (al-ma'ruf) y prohibir lo malo (al-munkar), que es una labor de reforma, y el da'wah a los no musulmanes para que abracen el Islam, esto continuará, pero en menor grado. Esto se debe a que, cuando no hay un Estado islámico en las tierras musulmanas que aplique la Sharí'ah islámica, dichas tierras se convierten en dar al-kufr.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

En tal caso, las munkaraat se convierten en la norma, por lo que la acción reformadora parcial resulta insuficiente o ineficaz. La obligación pasa entonces a ser la acción transformadora radical, que destruye el sistema de kufr y establece el sistema del Islam. En cuanto a llevar la da'wah islámica fuera de las tierras musulmanas cuando el Califato islámico no existe, ésta se representa en la da'wah a los no musulmanes para que entren en el Islam.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

Esto se manifiesta en atacar los pensamientos no islámicos para demostrar su falacia, y en movilizar los esfuerzos de los musulmanes que viven fuera de las tierras islámicas para ayudar al establecimiento del Califato islámico en las tierras islámicas.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

* En efecto, cualquier libro que aborde el tema de la «da'wah al Islam» debe tratar las reglas básicas relativas a esta da'wah, tales como las siguientes:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

1 - El hecho de que el trabajo para establecer el Califato hoy es fard 'ayn (una obligación individual), que se lleva a cabo empleando la máxima energía y con la mayor rapidez.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - El hecho de que esta obra deba realizarse en grupo, y que no basta con emprenderla de forma individual.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - El hecho de que este grupo debe tener un emir (líder) a quien se obedezca, junto con una aclaración de los límites de sus facultades legales según la Shari'a.

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- El hecho de que este grupo incluya hombres y mujeres, porque llevar la da‘wah es obligatorio para ambos.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - El hecho de que el vínculo en este grupo es la ʿAqīdah islámica y los pensamientos islámicos.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - El grupo está obligado a adoptar del pensamiento islámico todo lo que necesite para llevar a cabo su labor, y a adherirse a los pensamientos y no a las personalidades.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - El grupo debe ser político, porque su labor es política, que consiste en tomar el poder para establecer el Califato islámico.

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - El hecho de que el trabajo de este grupo sea intelectual, y no el uso de la violencia. Esto se debe a que es un trabajo para tomar el poder a través de la Ummah, tras generar una opinión pública basada en la conciencia general.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - La prohibición para este grupo de compartir el poder en los actuales regímenes de kufr.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - La prohibición para este grupo de depender de cualquiera de los sistemas de kufr actuales. Recibir ayuda financiera u otro tipo de asistencia de tales sistemas es una forma de dependencia.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* Asimismo, todo libro que se propone tratar el tema de la da‘wah al Islam debe abordar las normas (ahkām) que muestran la forma en que esta da‘wah se lleva a cabo, tales como los siguientes asuntos:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - El principio práctico; es decir, la acción no debe improvisarse, sino que debe estar precedida por la reflexión. Esta reflexión no debe ser hipotética, sino que debe surgir de la percepción de la realidad. Esta reflexión, unida a esta acción, debe tener como fin alcanzar un objetivo. Este objetivo, la acción y la reflexión deben derivar todos del Islam. La meta última es obtener el ridwan (complacencia) de Allah, basándose en la creencia en la 'Aqeedah islámica. Esto mantiene al portador de la da'wah en la atmósfera del Imán. Al mismo tiempo, esto le proporciona incentivos y lo mantiene bajo control.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - La distinción entre el estilo y el método. La tariqah (método) son las normas de la Sharí'ah, que permanecen constantes hasta el Día del Juicio. En cuanto a los uslub (estilos), son mubah (permitidos).

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

acciones elegidas por el portador de la da'wah, que se ajustan a las circunstancias y a la situación.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - El conocimiento de la realidad política es necesario, al igual que el conocimiento de los ahkaam shari'ah. Esto se debe a que la aplicación del hukm Shar'ee requiere conocer el hukm Shar'ee y sus manaat (la realidad para la cual la norma ha sido revelada). Si conocemos la norma de la Shari'a pero desconocemos sus manaat, no seremos capaces de aplicar dicha norma. Si intentamos aplicarla, cometeríamos un error, porque la aplicaríamos a algo distinto de su realidad. Quien trabaja para derribar el sistema y tomar el poder debe tener una comprensión suficiente de la realidad política, no solo a nivel local, sino también regional e internacional.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - La labor de tomar la autoridad y establecer el Califato no puede depender únicamente de las personas de poder y de quienes ostentan la autoridad, como algunos podrían pensar. Por el contrario, la da'wah debe transmitirse primero entre el pueblo. Una vez que la da'wah superó la etapa cultural y pasó a la etapa de interacción, logrando éxito en su interacción con la Ummah, y una opinión pública surgida de la conciencia general se generó en la Ummah, la kutlah (partido) comienza a buscar la Nusrah de las personas de poder y de quienes ostentan la autoridad.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - La Shari'a permite que más de una katlah, grupo o partido trabaje en la transmisión de la da'wah. La condición es que estén establecidos sobre la base del Islam en cuanto a la 'Aqeedah y la Shari'ah.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - En caso de que exista más de un grupo islámico, están obligados a adherirse a las normas de la Sharía que explican el adab al-ijtilaf (la etiqueta de la discrepancia). No está permitido que un musulmán acuse a otro musulmán de kufr o de transgresión simplemente porque discrepó de él respecto a una opinión, siempre que esta discrepancia se mantuviera dentro de los límites del ijtihad legítimo. Toda opinión que tenga una evidencia de la Sharía, fuerte o débil, o que tenga shubhat ad-daleel (apariencia de evidencia), es una opinión legítima. No está permitido desacreditar la opinión ni a quien la sostiene. Más bien, lo que debe decirse en caso de que una evidencia sea débil o incluso tenga apariencia de evidencia es que tu opinión es errónea o débil, y el debate con él debe realizarse de la mejor manera posible, con pruebas y evidencias. En cuanto a cuando la opinión no tiene evidencia de la Sharía, ni apariencia de evidencia, entonces será una opinión no islámica (es decir, una opinión de kufr). No queda entonces otra opción que atacar esta opinión y advertir a quien la sostiene de que lleva una opinión de kufr (aunque quien lleva una opinión de kufr no siempre es un kafir).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - Los gobernantes que suspenden la Sharia islámica y legislan otras leyes sin que nadie les obligue a hacerlo, son en su mayoría kufar, aunque ayunen, oren y realicen el Hach y se proclamen musulmanes.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

Eso se debe a que prefirieron las leyes de la kufr a la ley del Islam.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

Sin embargo, si creen que la Sharía del Islam es la mejor ley y la suspendieron temporalmente por capricho propio, son transgresores y no incrédulos en este aspecto. Por eso no está permitido que los portadores del da'wah ni ningún musulmán declare su aprobación hacia ellos, los apoye, ni siquiera que guarde silencio respecto a ellos, según el noble hadiz: "Quien vea un munkar, que lo cambie con su mano; si no puede, que lo cambie con su lengua; y si no puede, que lo aborrezca con su corazón, y eso es el grado más débil de la fe." * Un libro que trate el tema del da'wah al Islam debe llamar la atención sobre el hecho de que imitar al Mensajero de Allah ﷺ en el da'wah al Islam obliga a que se observen los siguientes puntos:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - El Mensajero solía invitar a los kuffaar a entrar en el Islam. En cuanto a 2 - El Mensajero ﷺ hacía da'wah cuando las normas de la Shari'ah aún no habían sido reveladas por completo. En cambio, ahora tenemos ante nosotros todas las normas. Eso significa que hubo normas que el Mensajero ﷺ no puso en práctica en La Meca, porque aún no habían sido reveladas, pero nosotros estamos obligados a cumplirlas. Hay normas que él ﷺ solía aplicar, pero que luego fueron abrogadas, por lo que estas normas ya no nos son exigidas. Por ejemplo, combatir no era lícito en La Meca y ahora sí lo es (la lucha defensiva es fard hoy, incluso si no existe un Estado islámico, porque no está encomendada únicamente al Califato). Llevar la da'wah en La Meca era obligatorio solo para el Mensajero ﷺ; en cuanto a los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos), era solo mandub (recomendado), pues únicamente habían prestado el bay'atun nisaa (el juramento de las mujeres). Esa situación continuó hasta que las tribus de los Aws y los Jazray dieron el segundo juramento de al-'Aqabah. Desde entonces, llevar la da'wah se volvió obligatorio para los musulmanes y no solo para el Mensajero ﷺ. En cuanto a lo que fue abrogado, es el caso de la Hiyrah (migración) de La Meca a Medina, que era obligatoria. Después de la conquista de La Meca dejó de ser obligatoria.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - De acuerdo con esto, la clasificación de las acciones en acciones de la etapa de La Meca y acciones de la etapa de Medina indica, respectivamente, las acciones encomendadas a los individuos y las acciones encomendadas al gobernante (el Califa). Hay ciertas acciones que son específicas del gobernante; ni los individuos ni los grupos emprenden acciones como la aplicación de los hudud (código penal), el inicio de la guerra de conquista o la conclusión de tratados de alto el fuego. Hay ciertas acciones que emprenden los individuos, tanto en dar al-Islam como en dar al-kufr, como las ‘ibadaat (actos de culto), los ajlaq (la moral), los mat’umaat (alimentos) y los malboosaat (vestimenta).

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

y mu'āmalāt (transacciones). Existen otros tipos de acción emprendidos tanto por los individuos como por el gobernante (el Jalīfah), tales como la construcción de mezquitas, ordenar lo ma'rūf, prohibir lo munkar o llevar la da'wah mediante las pruebas decisivas.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* Existe una cuestión que se plantea a los portadores de la da'wah islámica cuando el asunto se refiere a la consecución de un objetivo concreto, como el establecimiento del Califato islámico. Es decir: ¿tiene la consecución de este objetivo un límite de tiempo definido (diez, veinte o treinta años, por ejemplo) o no tiene límite de tiempo? De ello se derivan dos cuestiones. En primer lugar, si la naturaleza de esta labor (es decir, el establecimiento de un Estado basado en la 'Aqeedah y la Sharee'ah)

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

que requiere más de una, dos o tres décadas? Esto se debe a que el kutlah (bloque) no funciona de manera indefinida, sino que se basa en ejecutar su plan dentro del plazo que exige la naturaleza de dicho plan. De lo contrario, el bloque no es serio o trabaja sin orientación. En segundo lugar, si el bloque no logra ejecutar su plan y alcanzar su objetivo en un tiempo razonable, ¿significa esto que ha cometido errores en algunos de sus programas y, por tanto, debe revisarlos para rectificarlos? ¿O significa que el bloque no es sincero con Allah y por eso Allah no concedió la victoria por sus manos? Un libro de esta naturaleza debe responder a estas cuestiones.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* El libro «La Da'wah al Islam» pretende responder a algunas preguntas, disipar algunas dudas y corregir los conceptos relacionados con ellas. Por ejemplo:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - Hay personas que malinterpretan el dicho de Allah: “¡Oh, vosotros que creéis!, cuidad de vuestras almas; si seguís la guía, no os dañará el que se haya extraviado.” [TMQ 5:105]. Así entienden de este versículo que el musulmán solo es responsable de sí mismo y de su familia, y no de llevar la da‘wah a las personas.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - Hay quienes malinterpretan el significado del hadiz sagrado:

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

«No corresponde que un creyente se humille y se exponga a una prueba que no puede soportar». Así entiende de esto que toda acción que lo exponga a dificultades, como la prisión, la expulsión de su trabajo y la ira de los gobernantes injustos, etc., debe evitarla, incluso si abandona la da‘wah y se somete a los gobernantes injustos.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - Hay quienes malinterpretan el hadiz de Huzayfah b. al-Yaman transmitido del Mensajero ﷺ: «Dije: "¿Y si los musulmanes no tienen yamaá ni Imam?" Él dijo:»

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

«Entonces abandona a todos esos grupos, aunque tengas que aferrarte al tronco de un árbol hasta que te llegue la muerte en esa condición”». Así que ellos entienden de esto que, en caso de que no exista el Califa de los musulmanes, no es obligatorio para los musulmanes trabajar por el establecimiento del Califato, sino que lo que se exige a alguien es aislarse hasta morir.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - Hay quienes malinterpretan el noble hadiz:

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

“No vendrá sobre ustedes un año ni un día que no sea peor que el que le sigue, hasta que se encuentren con su Señor”. Así, el asunto lleva a la persona a la desesperación, a la desesperanza y a la abstención de la acción.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - Hay quienes dicen que el cambio de las circunstancias es tarea del Mahdi y no es nuestra labor. El resultado sería abstenerse de actuar.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* Este libro ha tratado la mayoría de las cuestiones mencionadas en esta introducción, así como muchas otras. Si presenta alguna deficiencia, la perfección pertenece solo a Allah. Quizás la segunda edición sea más exhaustiva y completa con la ayuda y el apoyo de Allah. Le pedimos a Allah que haga de este libro un beneficio para los musulmanes y que recompense a su autor con la mejor recompensa.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

La paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Maestro Muhammad ﷺ, su familia y su juicio, y toda alabanza es para Allah, Señor de los mundos.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

«Wa'i Magazine»

“Wa’i Magazine”