Aquí, es claro para todos la gran importancia que se otorga al conocimiento y a los ulemas en la aclaración de las ideas de lo ma'roof y de las ideas de lo munkar presentes en su tiempo, y en su estímulo a la gente para que se adhiera a lo ma'roof y abandone lo munkar.

Here, it is clear to everyone the great importance attached to knowledge and the ‘ulema in clarifying the thoughts of ma’roof and thoughts of munkar present in their time, and their encouragement of the people to adhere to the ma’roof and leave the munkar.

Los ulemas son quienes han adquirido el conocimiento que otros necesitan, además del conocimiento vinculado a sus propios actos, que es una obligación individual para ellos, como lo es para el resto de los individuos de la Ummah. Así, el conocimiento es una obligación colectiva de la Ummah que los ulemas han asumido, y tendrán la recompensa por ello. A pesar de este conocimiento, no están exentos de ninguna obligación que recaiga sobre ellos. Por tanto, se les ordena hacer exactamente lo mismo que se exige a cualquier individuo de la Ummah. Parte de ello es el trabajo para establecer el Califato. Si uno es un erudito en las normas de la herencia, otro es experto en tafsir, y un tercero es un juez de la Sharia en materia de normas sobre el matrimonio y el divorcio, todos estos ulemas y otros como ellos no están exentos de cumplir las obligaciones individuales que se les imponen, ni de las obligaciones colectivas vinculadas a toda la Ummah. Son parte de esta Ummah, alcanzados por todo lo que alcanza a cualquiera de sus individuos. Lo que vemos hoy de la inacción de los ulemas al cumplir esta obligación, bajo cualquier pretexto imaginado, no es aceptable para ellos según la Sharia. Serán responsabilizados por esta negligencia ante Allah (SWT), y también deben rendir cuentas ante la Ummah.

The ‘ulema are the ones who have obtained the knowledge that others require, in addition to the knowledge linked to their own actions which is an individual obligation on them, as it is an obligation on the rest of the individuals in the Ummah. Thus, knowledge is a collective obligation on the Ummah which the ‘ulema have undertaken and they shall have the reward for that. Despite this knowledge, they are not exempt from any obligation that is on them. Thus, they are ordered to do whatever is required from any individual in the Ummah in exactly the same way. Part of which is the work to establish the Khilafah. If you are a scholar of the rules of inheritance and another is an expert in tafseer, and a third is a Shar’ee judge in the question of Shar’ee rules pertaining to marriage and divorce; all these ‘ulema and others like them are not exempt from undertaking the individual duties obliged on them, nor from the collective obligations linked with the whole Ummah. They are a part of this Ummah, reached by anything that reaches any of its individuals.What we see today of the ‘ulema’s inaction in undertaking this obligation - under whatever imagined pretext - is not acceptable from them according to the Shar’a. They will be accounted for this negligence before Allah 􀀬, and they must also be accounted before the Ummah.

El conocimiento es para la obediencia y la adoración. El conocimiento es aquello que conduce al taqwa (temor de Dios). El taqwa es temer. Él 􀀬 dijo: "Solo temen a Allah de Sus siervos los que tienen conocimiento". [TMQ 35:28]. De ello surgen los ulemas, a quienes siempre se ve en primera línea: ya sea en su salat, en la yihad, transmitiendo la da'wa, aconsejando a los gobernantes, desafiando los pensamientos de kufr y los conceptos impíos. Se les ve al frente, guiando a la gente hacia el conocimiento correcto y hacia la acción conforme a él.

Knowledge is for the sake of obedience and worship. Knowledge is that which leads to the taqwa (God fearing). Taqwa is to fear. He 􀀬 said; “It is only those who have knowledge among His slaves that fear Allah.” [TMQ 35:28]. From this exist the ‘ulema who you always see in the first line, whether in their Salah, Jihaad, carrying the da’wah, advising the rulers, challenging the kufr thoughts and godless concepts. You see them at the forefront guiding the people to the correct knowledge and the action according to it.

No debe imaginarse que los ulemas tengan una posición oficial en el Islam, ni un rango religioso o una forma distinta, ni que ellos ordenen (a la gente) con su conocimiento y el resto de la gente simplemente lo ejecute. Más bien, se les ordena como a cualquier musulmán individual. El khitaab (discurso) de Allah (SWT) los incluye del mismo modo que incluyó al Mensajero ﷺ y a sus Compañeros.

One should not imagine that the ‘ulema have an official position in Islam or that they have a religious rank or distinct form; or that they order (people) with their knowledge and the rest of people simply execute it. Rather, they are commanded like any individual Muslim. The khitaab (speech) of Allah 􀀬 includes them just as it included the Messenger 􀁕 and his Sahabah.

La Shari'a ha hecho obligatoria la presencia del conocimiento y de los 'ulema, para que a través de ellos se conozca la verdad y se ponga en práctica. Ellos son el medio de la Shari'a. Por medio de ellos el musulmán conoce el derecho que su Señor (SWT) tiene sobre él. Su presencia, o su surgimiento, es una obligación colectiva. Si no existen, toda la Umma pecará, pues la Umma caerá en la ignorancia de las normas de Allah (SWT) en su tiempo. En consecuencia, el ijtihad es un deber colectivo. No debe haber una época carente de la presencia de mujtahidun, pues de lo contrario toda la Umma caerá en el pecado.

The Shar’a has obliged the presence of knowledge and ‘ulema so as through them the truth is known and it is undertaken. They are the medium of the Shar’a. Through them the Muslim knows the right of his Lord 􀀬 on him. Their presence or origination is a collective obligation. If they do not exist then the whole Ummah will be sinful. This is because the Ummah will descend into ignorance of the rules of Allah 􀀬 in her time. Consequently, Ijtihaad is a collective duty. There must not be an age that is devoid of the presence of mujtahideen, otherwise the whole Ummah will fall into sin.

En cuanto a la motivación, las personas, por su propia naturaleza, se inclinan hacia el erudito y gustan de tomar de él sus opiniones. Por ello, el erudito no debe caer en una situación de tentación a causa de su conocimiento, buscando así posición o beneficio, y dando fatuas a la gente sin (respaldo).

In terms of the motivation, people by their very nature incline towards the scholar and like to take (opinions) from him. Thus, the scholar should not fall into a situation of temptation due to his knowledge; thus seeking position or profit, and giving fatawa to the people without (supporting)

en cuanto al conocimiento, según sus deseos o falsificando los hechos de la Shari'a para complacer al gobernante. Puesto que el conocimiento de la Shari'a es un ma'roof (lo bueno), entonces su munkar (lo malo) es: el riyaa' (ostentación), el amor al liderazgo y la búsqueda de cosas baratas. Así, los gobernantes explotan a los eruditos, especialmente en estos días, y los utilizan con objetivos políticos, convirtiéndolos en sus agentes. Así, se les ve colmados de dinero y presentados ante la gente como eruditos respetados; se hace una fuerte propaganda a su favor, de modo que se convierten en puntos de referencia y en muftis para la gente, y en aquellos a quienes la gente acude en los asuntos importantes. Así, emiten fatawa que complacen a los gobernantes y enfurecen a Allah 􀀬. Hacen que los textos se sometan a los deseos de los gobernantes y ponen la Shari'a a su disposición. De ahí que se les vea, si los gobernantes permitieron la usura, permitirla también, acudiendo a los textos para retorcerlos y presentarlos, de la misma manera que reúnen testigos para probar la corrección de lo que desean. Si los gobernantes permitieron pedir ayuda a los Estados kafir, estuvieron de acuerdo con ellos. Si los gobernantes permitieron la paz con los judíos, la hicieron obligatoria. Estos son los eruditos agentes, personas malvadas que necesitan ser aconsejadas. La Ummah debe tratar sus acciones con dureza y apartarse de ellos, y no debe someterse a ellos en detrimento de la Shari'a. Estas personas y quienes se les asemejan, que tienden la mano (de ayuda) a los gobernantes en detrimento de la Shari'a, caen bajo el dicho del Mensajero ﷺ: "Lo que más temo para mi Ummah es todo hipócrita que sea un orador erudito". [Narrado por Ahmad]. Estas personas y quienes se les asemejan deben ser denunciadas públicamente, para que otros no caigan en la trampa de sus fatawa. Son aquellos que han comprado la vida de este mundo a cambio de la Otra vida.

knowledge, in accordance with their desires or falsifying the facts of Shar’a to please the ruler. Since knowledge of the Shar’a is a ma’roof, then its munkar is; riyaa’ (showing off), love for leadership, and seeking the cheap matters. Thus, the exploitation by the rulers, especially these days, of the scholars and their use for political objectives and making them agents for them. Thus you see them showering them with money, and presenting them to the people in the form of respected scholars, and strong propaganda is made for them, so they become reference points and muftis for the people, and the ones to whom the people refer in great matters. Thus, they give fatawa that please the rulers and anger Allah 􀀬. They make the texts subservient to the desires of the rulers and make the Shar’a at their disposal. Hence you see them, if the rulers made usury allowed, so they made it allowed as well, and went to the texts to twist them and present them, the way they gather the witnesses to prove the correctness of what they want. If the rulers allowed seeking the help of the Kaafir states, they agreed with them. If the rulers allowed peace with the Jews, they made it obligatory. These are the agent scholars and they are evil people who need to be advised. The Ummah must treat their action harshly, and break off from them, and she should not be subservient to them at the expense of the Shar’a. Such people and their likes who extend their hands (of help) to the rulers at the expense of the Shar’a, fall under the saying of the Messenger 􀁕; “The thing I most fear of upon my Ummah is every hypocrite who is a learned speaker.” [Reported by Ahmad]. These people and their likes need to be publicly denounced, so that others do not fall prey to the snare of their fatawa. Those are the ones who have bought the life of this world with the Hereafter.

En efecto, cuando los musulmanes asumen y cumplen esta obligación, ordenando para sí mismos lo que es ma'roof e instando a otros a ello, y absteniéndose de lo munkar y prohibiéndolo a otros, entonces su vida individual se ha vuelto buena. Así, cuando el musulmán es fiel en su hogar y hace que otros lo sean, y cuando es fiel en sus negocios y en sus relaciones con las personas que le rodean, entonces una parte importante de su din habrá quedado establecida correctamente. Sin embargo, como dijimos antes, el objetivo del din es la obediencia, de modo que la sociedad en su conjunto esté representada por lo ma'roof y el abandono de lo munkar, y que ninguna parte o aspecto se desvíe de la regla de Allah 􀀬, ya sea en el aspecto individual o en el colectivo. Así, la sociedad no está formada solamente por individuos; más bien, consta de individuos que han sido unidos por una creencia de la que emana un sistema para todos los asuntos de la vida. Si el aspecto individual está asegurado, entonces solo un aspecto está asegurado, pero quedan muchos aspectos que deben remitirse a la regla de Allah 􀀬. Esos individuos han recibido la orden de ser dirigidos por un Califa que establecerá el Islam en su realidad. Aquello que no se logra en la realidad de los musulmanes por la motivación de temer a Allah 􀀬, será establecido por el Califa mediante el poder de la espada. "En efecto, Allah 􀀬 restringe con el Sultán (la autoridad)

Indeed, when the Muslims take up and adhere to this obligation by enjoining upon themselves the ma’roof and enjoin others, and abstaining from the munkar and forbidding others from it, then his individual life has become good. Thus, when the Muslim is adherent in his home and makes others adherent, and when he is adherent in his business and in his relations with people around him, then an important part of his deen will have been established correctly. However as we stated before, the aim of the deen is obedience, that society as a whole should be represented by the ma’roof and abandonment of the munkar, and that no part or aspect should deviate from the rule of Allah 􀀬, whether in the individual aspect or the collective side. Thus, society is not just made of individuals; rather it consists of individuals who have been united by a creed from which a system emanates for all affairs of life. If the individual aspect is secure, then only one aspect is secure but many aspects remain which must refer to the rule of Allah 􀀬. Those individuals have been ordered to be led by a Khaleefah who will establish Islam in their reality. That which is not brought about in the reality of the Muslims due to the motivation of fearing Allah 􀀬, will be established by the Khaleefah through the power of the sword. “Indeed, Allah 􀀬 will restrain with the Sultan (authority)

que no fue restringido por el Corán.» La Sharía ha ordenado que esta creencia sea establecida, protegida y llevada a la gente (a todas las personas), y Él 􀀬 ha hecho del Estado islámico el método para ello; este sistema ha sido aclarado por la Sharía, así como la manera de su implementación. La tarea de que la creencia sea establecida, protegida y llevada a la gente ha sido encomendada al Estado islámico para que la lleve a cabo. Así, en cuanto a la yihad, que es la parte más elevada del Islam, la Sharía ha hecho responsable al Estado de emprenderla, y él difundirá la Dawah mediante la yihad. ¡Qué elocuente es el dicho del Imam Ghazali cuando dijo: «En verdad, el Corán y el Sultán (la autoridad) son gemelos. El Corán es una base, y el Sultán es un guardián. Todo lo que no tiene base será fácilmente destruido, y todo lo que no tiene guardián será fácilmente perdido»!

that which was not restrained by the Qur’an.” The Sharee’ah has ordered that this creed be established and protected and carried to the people (all people) and He 􀀬 has made the Islamic State the method for this, and this system has been clarified by the Shar’a as well as the manner of its implementation. That task of the creed being established, protected and carried to the people has been given to the Islamic State to carry out its implementation. Thus for the Jihaad, which is the topmost part of Islam - the Shar’a has made the state responsible for undertaking it, and it will spread the Da’wah via Jihaad. How eloquent is the saying of Imaam Ghazali when he said; “Indeed the Qur’an and Sultan (authority) are a twin. The Qur’an is a basis, and the Sultan is a guard. Anyting that does not have a basis will be easily destroyed; and anyting that has no guard will be easily lost.”