El enfrentamiento de los Quraysh con la da'wah era algo natural, pues el Mensajero ﷺ había hecho pública la agrupación (kutla) y la llevó de manera audaz y desafiante. La da'wah, por su propia naturaleza, conlleva una lucha contra los Quraysh y la sociedad de La Meca. Exigía el tawhid (la unidad exclusiva) y la adoración de Allah (SWT), y la rebelión contra todo lo demás, así como la erradicación del régimen corrupto bajo el que vivían. Él solía insultar a sus dioses, atacar su vida fútil y exponer su forma injusta de vivir. Los atacó con la Verdad, y ellos lo atacaron con propaganda y falsos rumores. Llamaba a la gente de manera explícita, no vacilaba, no hablaba con indulgencia ni con sumisión, ni los halagaba ni llegaba a ningún compromiso con ellos. El Mensajero ﷺ hizo todo esto, a pesar de sufrir toda clase de daños, rechazo, expulsión, rumores y boicot. El Mensajero ﷺ logró llegar a la gente, y el Islam comenzó a extenderse.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Cuando murieron su tío y su esposa, y aumentó el daño que le causaban los Quraysh, él ﷺ salió hacia Ta'if, buscando apoyo y protección y deseando que abrazaran el Islam, pero le rechazaron de la peor manera imaginable. Llegó a una situación en la que no podía entrar en La Meca sin protección. Aquel día entró en La Meca bajo la protección de al-Mut'im b. 'Addi. Los Quraysh comenzaron a dañar aún más al Mensajero de Allah ﷺ, y su rechazo se intensificó. Empezaron a prohibir a la gente que lo escuchara, pero eso no lo apartó ﷺ de la da'wah. Comenzó, en la temporada de peregrinación, a ofrecerse a las tribus, llamándolas al Islam e informándoles de que era un Profeta enviado por Allah (SWT), y les pidió que creyeran en él. Su tío Abu Lahab solía levantarse, acusarlo de mentiroso e incitar a la gente para que no lo escuchara. Esto tuvo impacto en ellos, de modo que se alejaban para no escucharlo. Así, fue al campamento de la tribu de Kinda, y fue a Banu Kalb, Banu Hanifah y Banu 'Amir b. Sa'sa'ah, pero ninguno lo escuchó. Algunos lo rechazaban de forma repugnante. Lo que aumentó el rechazo de las tribus hacia el Mensajero ﷺ fue que veían cómo los Quraysh declaraban enemigo y adversario a cualquier partidario del Profeta ﷺ. La gente, tanto individualmente como por tribus, rechazaba cada vez más al Mensajero ﷺ, de modo que quedó más aislado y la da'wah se volvió más difícil en La Meca y sus alrededores. La sociedad de La Meca parecía sumida en la incredulidad y en una oposición obstinada. Cuando aumentó la aflicción sobre los compañeros, 'Abdur-Rahman b. 'Awf, junto con otros compañeros, pidió permiso al Mensajero ﷺ para portar armas. Dijeron: "¡Oh Profeta de Allah ﷺ! Teníamos dignidad y poder como politeístas. Cuando creímos, nos volvimos humillados." El Mensajero ﷺ se lo prohibió cuando dijo:

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

«Ciertamente, se me ha ordenado perdonar, así que no combatáis a la gente». [Narrado por Ibn Abi Haatim, an-Nasa'i y al-Haakim] De esta manera, el Mensajero ﷺ en La Meca había procedido en dos etapas:

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- La etapa de enseñanza, formación y preparación intelectual y espiritual. Es una etapa de comprensión de las ideas y de encarnarlas en las personas, y de estructurarse en torno a ellas.

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

- La etapa de difusión de la da‘wah y de la lucha. Es una etapa de transferir los pensamientos a una fuerza impulsora en la sociedad, que la empuje a aplicarlos en la corriente principal de la vida, de modo que las masas crean en ellos, los comprendan, los transmitan y luchen por el camino de su aplicación.

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

En cuanto a la primera etapa, es una etapa de llamar a las personas al Islam y de formarlas con sus ideas, enseñarles sus normas y agrupar en un bloque a quienes sean capaces de ello, sobre la base de la ʿAqīdah islámica.

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

Es la etapa de la estructuración secreta en la da'wah, en la que el Mensajero ﷺ no cejó en la da'wah, sino que procedió a formar con los pensamientos a quienes abrazaban el Islam, a reunirlos en Dar al-Arqam y a moldearlos en la estructura. Cada día su Imán aumentaba y la relación entre ellos se fortalecía. Su comprensión de la realidad y de la tarea que debían emprender crecía. Así, se preparaban para sacrificarse en el camino de la da'wah, hasta que esta da'wah quedó firmemente arraigada en sus corazones y mentes. El Islam fluía dentro de ellos como la sangre que corría por sus venas; se convirtieron en Islam, caminando por las calles. Por eso la da'wah no podía quedar encerrada en ellos a pesar de su ocultamiento, del secreto de su estructuración y de su deseo de ocultar sus reuniones. Comenzaron a conversar con aquellos en quienes confiaban y en quienes percibían disposición para aceptar la da'wah. De esta manera, la gente sintió su da'wah y su presencia. Así, la da'wah superó el punto de partida. Se volvió inevitable que la da'wah despegara. Hubo intentos de hacerla despegar y de dirigirse a toda la gente.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Con esto llegó a su fin la primera etapa, que es la etapa de la estructuración y el cultivo secretos que construye esta estructura.

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

Entonces comenzó otra etapa, la etapa de la interacción y la lucha. Al hacer que la gente comprenda el Islam, algunos responden y se vuelven hacia él, y se mezcla en sus corazones, mientras que otros lo rechazan y lo atacan, chocando así con sus ideas. De este choque, el kufr y la corrupción son derrotados, el Imaan y el bien se establecen y prevalece el pensamiento correcto. Así comenzó la interacción y tuvo lugar la lucha entre un pensamiento y otro, entre los musulmanes y los kuffar. Empezó cuando el Mensajero ﷺ comenzó a difundir la da’wah a toda la gente de manera pública, audaz y desafiante. Comenzaron a descender versículos sobre el Mensajero ﷺ relativos a la da’wah al Tawheed, en campaña contra los pensamientos de idolatría y politeísmo, y criticando el seguir a los padres y antepasados sin examen. Empezaron a descender en relación con el ataque a las transacciones corruptas; atacaron el comercio corrupto y el fraude en los pesos y las medidas. El Mensajero ﷺ comenzó a hablar a la gente por grupos y les pidió que abrazaran el Islam y lo apoyaran. La disputa entre los Quraysh y el Profeta ﷺ aumentó. La da’wah empezó a añadir una formación colectiva a la formación concentrada en los halaqaat (círculos) en las casas, los valles y Dar al-Arqam. Pasó de llamar a quienes se percibía algo de bondad a llamar a toda la gente. Esta da’wah y formación colectiva tuvo un efecto en los Quraysh. Así, su odio se intensificó y sintieron que el peligro se acercaba a ellos. Comenzaron a tomar medidas serias para oponerse a la da’wah, después de un período en el que no prestaron atención a Muhammad ﷺ ni a su da’wah. Así, la aflicción y la opresión aumentaron. Sin embargo, esta da’wah colectiva tuvo un efecto sobre la propia da’wah. Hizo que toda la gente oyera la palabra del Islam, y el llamado al deen de Allah ﷻ se extendió entre la gente de La Meca. Hombres y mujeres entraron en el Islam. La da‘wah colectiva tuvo el efecto de llevarla a un horizonte más amplio; aunque esto llevó a quienes la portaban a la penuria, la tortura y a soportar toda clase de sufrimientos. Los corazones de los líderes de Quraysh se encendieron de ira cuando el Mensajero ﷺ atacó la injusticia, la crueldad y la esclavitud que imperaban en La Meca, y también cuando expuso las condiciones y las acciones de los incrédulos. Esta etapa fue la más difícil de todas para el Mensajero ﷺ y sus compañeros.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

Si la transición de la etapa cultural a la etapa de interacción era la más delicada, porque requería sabiduría, paciencia y precisión en la manera de actuar, entonces la etapa de interacción era la más difícil de todas. Esto se debe a que exigía valor, franqueza y firmeza, sin tener en cuenta los resultados ni las circunstancias. En esta etapa, los musulmanes eran tentados a apartarse de su religión. La fe y la fortaleza para soportar las dificultades se manifestarían en esta etapa, así como su sinceridad en el momento de la confrontación.

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

De esta manera, el Mensajero ﷺ continuó junto a sus Sahabah soportando el sufrimiento, la injusticia y la opresión. Entre ellos había quienes emigraron a Abisinia, huyendo con su religión, mientras que otros murieron bajo la tortura y otros soportaron el sufrimiento. Continuaron de este modo durante un tiempo suficiente para cambiar la sociedad de La Meca.

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

Sin embargo, la gravedad de la aflicción impidió que esto sucediera.

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

Los árabes y muchos otros adoptaron la postura de meros espectadores y no dieron ni un solo paso hacia el Imaan, pues trataban de evitar enfadar a los Quraish. La labor de llevar la da'wah a la tercera etapa, que es la etapa de implementación del Islam, se trasladó fuera de La Meca, y así el Mensajero de Allah ﷺ comenzó a buscar el apoyo (nusrah) y la protección de las tribus, para poder aclarar a la gente lo que su Señor le había revelado.

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.