La Shari'a ha obligado algunos asuntos y ha prohibido otros.

The Shar’a has obliged some matters and prohibited some others.

No permitió que las personas las alteraran, modificaran ni distorsionaran de ninguna manera. El Legislador Sabio ha concedido rukhsah (dispensa).

It did not allow people to alter, change or distort them in any way. The All-Wise Legislator has granted rukhsah (dispensation)

donde Él sabe que serán necesarias. Donde Él 􀀬 no ha concedido una rujsah, no permitió que las personas escaparan del hukm, aunque sus deseos y los Shayateen les hicieran atractiva esa escapatoria, bajo el pretexto de un beneficio. Quien permite el abandono de lo que Allah 􀀬 ha hecho obligatorio y permite la transgresión de lo que Allah ha prohibido, etc., sin una rujsah de Allah 􀀬, es un Kaafir o un Faasiq ignorante.

where He knows that they will be needed. Wherever He 􀀬 has not given a rukhsah, He 􀀬 did not allow the people to escape from the hukm, even if their desires and Shayateen made this escape attractive to them, under the title of benefit. The one who permits the abandonment of what Allah 􀀬 has made obligatory and allows the violation of what Allah has prohibited etc, without a rukhsah from Allah 􀀬 is a Kaafir or ignorant Faasiq.

Algunos dedujeron que el maslahah es una prueba para permitir el reparto del poder.

Some deduced that maslahah is a proof to allow power sharing.

Citaron la definición de maslahah como la descripción de la acción de la que siempre o en su mayoría se obtiene un bien o beneficio, ya sea para el público o para los individuos. Dicen que los ulemas examinaron la Sharía y, a través de ello, llegaron a la conclusión de que la Sharía ha sido establecida para los intereses de los siervos en esta vida y en la otra.

They quoted the definition of maslahah as being the description of the action from which good or benefit is always or mostly acquired, whether for the public or individuals. They say that the ‘ulema examined the Sharee’ah and through this they were guided to the view that the Sharee’ah has been set down for the interests of the servants in this life and the hereafter.

Citaron el ejemplo de al-Masalih al-Mursalah (intereses no especificados) y las cuestiones en las que se basa. Dijeron que compartir el poder no está permitido por vía de al-Masalih al-Mursalah, porque los textos claros han indicado de manera decisiva que quien participa en el gobierno yahili es pecador.

They cited the example of Masalih Mursalah (undefined interests) and the issues on which it is based. They said that powersharing is not allowed by way of Masaalih Mursalah, because clear texts have indicated in a decisive way that the one who participates in the Jahili rule is sinful.

Más bien, la deducción aquí se refiere a la preferencia de lo mejor de dos cosas buenas, y al reconocimiento de cuál es peor de dos cosas malas; a la obtención del mayor de dos beneficios dejando de lado el menor de ellos, y a la evitación del mayor de dos daños aceptando el menor de ellos.

Rather, the deduction here refers to the preference of the best out of two good things, and recognising which is worse out of two evil things; the acquisition of the greater of two interests by ignoring the lower of them, and avoiding the greater of two harms by accepting the lower of them.

Dijeron que este camino en la Sharí'a tiene rasgos claros. Así, el Islam ha prohibido el alcohol y el juego de azar, aun habiendo afirmado que hay en ellos beneficio para las personas, pero es un beneficio pequeño, superado por el gran daño que contienen.

They said that this path in the Sharee’ah has clear features. So Islam has forbidden alcohol and gambling, even after stating that there is benefit in them for the people, but it is a small benefit, outweighed by the great harm in them.

La Sharia ha obligado el combate a pesar de que los creyentes perecerán y perderán sus bienes, porque en el combate hay grandes beneficios que son queridos por el Señor (SWT) y grandes beneficios para los siervos.

The Shar’a has obliged fighting despite the fact that believers will perish and lose their wealth, because in the fighting there are great benefits dear to The Lord 􀀬 and great benefits for the servants.

En la historia islámica, los gobernantes y los eruditos solían adherirse a este método al proceder con el Islam. Por ello, el Mensajero ﷺ se abstuvo de demoler la Ka'bah y reconstruirla sobre los cimientos de Ibrahim, a pesar de los beneficios religiosos que ello conllevaba. Esto se debe a que el daño que se derivaría sería mayor que el beneficio de corregir la estructura de la Ka'bah. Él ﷺ dijo a su esposa 'A'ishah (que Allah esté complacido con ella): "Si no fuera por tu pueblo, que acaba de salir de la Yahiliyyah, habría demolido la Ka'bah y le habría dado dos puertas". [Narrado por al-Tirmidhi y al-Nasa'i]; y mencionan muchos otros ejemplos aparte de estos.

In the Islamic history the rulers and scholars used to adhere to this method in proceeding with Islam. Hence, the Messenger 􀁕 abstained from demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem, despite the religious benefits in doing so. This is because the harm that will be entailed will be greater than the benefit in correcting the structure of the Ka’bah. He 􀁕 said to his wife ‘A’ishah 􀁗; “Had it not been for your people, who had just recently (come out of) Jahiliyyah, I would have demolished the Ka’bah and given it two doors.” [Reported by Tirmidhi and Nasa’i]; and they bring many other examples aside from these.

Desde esta perspectiva, afirman que no cabe duda de que participar en un gobierno yahilí conlleva inmensos perjuicios. Estos gobiernos aplican el gobierno del Taghut, se desvían de Su orden y disputan Su soberanía: «El juicio pertenece solo a Allah» [TMQ 12:40], «Y Él no hace partícipe a nadie en Su decisión y en Su gobierno» [TMQ 18:26].

From this perspective they say there is no doubt that participating in a jahhili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from His 􀀬 order and dispute His rule; “The command (or judgement) is for none but Allah.” [TMQ 12:40], “And He makes none to share in His Decision and Rule.” [TMQ 18:26].

A pesar de esto, dicen que el movimiento puede ver que compartir el poder reportará un gran beneficio para el Islam, los musulmanes y el movimiento islámico, en algunos casos. Puede llevar a la eliminación del Taghut y al reconocimiento de la verdad. Citemos algunas de sus declaraciones al respecto, para comprender su postura en su verdadera naturaleza. Luego, cuando se haya refutado su forma de pensar y su opinión, comprenderemos hasta qué punto se han alejado del método de razonamiento de la Shari'ah. Ellos mismos dicen lo siguiente.

Despite this, they say the movement may see that power sharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement, in some cases. It may lead to the removal of the Taghut and acknowledgment of the truth. Let us quote some of their statements regarding this, in order to understand their view in its true nature. Then, when their method of thinking and their opinion has been refuted, we will understand the extent to which they have distanced themselves from the Shar’ee method of thinking. They themselves say the following.

- La participación del musulmán en un sistema jahilí lo pondrá en una gran situación contradictoria. Al musulmán se le exige combatir a los estados de Taghut, entonces ¿cómo es posible que él sea quien establezca el gobierno del Taghut? Allah (SWT) ha dado Su juicio sobre quienes afirman creer y, después de eso, acuden al Taghut para juzgar: «¿No has visto a aquellos que pretenden creer en lo que te ha sido revelado y en lo que fue revelado antes de ti, y quieren acudir al juicio del Taghut (jueces falsos, etc.), cuando se les ha ordenado rechazarlo? Pero Satanás quiere desviarlos profundamente.» {[TMQ 4:60]} - Obedecer a los Tawagheet (plural de Taghut) que legislan en contra del mandato de Allah (SWT) significa tomarlos como señores en lugar de tomar a Allah como Señor, tal como Él (SWT) ha dicho respecto a la gente del Libro.

- The Muslim’s participation into a jaahili rule will put him in a big contradictory situation. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut? Allah 􀀬 has given His view of those who claim to believe, and then after that refer to the Taghut for judgement; “Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges, etc), while they have been ordered to reject them. But Shaytan (satan) wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] - Obeying the Tawagheet (pl. of Taghut) that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah as The Lord, as He 􀀬 has said regarding the people of the Book.

“Tomaron a sus rabinos y a sus monjes como señores además de Allah, y (también tomaron como su Señor) al Mesías, hijo de Maryam, cuando se les había ordenado adorar únicamente a un solo Ilah (Dios - Allah)”. [TMQ 9:31]. El Mensajero ﷺ le explicó a ‘Addi b. Hatim que el significado de tomarlos como señores es obedecerlos cuando permitían lo que Allah (SWT) había prohibido y prohibían lo que Allah (SWT) había permitido.

“They (Jews and Christians) took their rabbis and their monks to be their lords besides Allah, and (they also took as their Lord) Messiah, son of Maryam, while they were commanded to worship none but One Ilah (God - Allah).” [TMQ 9:31]. The Messenger 􀁕 explained to ‘Addi b. Haatim that the meaning of taking them as lords is to obey them when they allowed what Allah 􀀬 had forbidden and prohibited what Allah 􀀬 permitted.

- Hoy en día estamos acostumbrados a ver a los gobernantes utilizar a los musulmanes rectos, a quienes nombran, como un adorno para embellecer su feo gobierno, y para engañar a los simples y a las masas. De ahí que los gobernantes digan que si ellos estuvieran en el error, fulano no habría aceptado compartir el poder con ellos.

- Nowadays we are accustomed to see the rulers using the upright Muslims, that they appoint, as an ornament to adorn their ugly rule, and to deceive the simple-minded and the masses. Hence the rulers say that if they were on falsehood, then so and so would not have accepted to share power with them.

- Lo que agrava la situación es que, después de que hacen aprobar leyes injustas y tiránicas a través del ministro musulmán, y una vez que estas leyes han cumplido sus malvados objetivos, lo desechan, tal como se desecha un hueso de dátil.

- What makes things worse is that after they pass unjust and tyrannical laws through the Muslim minister; and the laws have achieved their evil aims, they discard him, in the way one discards a datestone.

- El compartir el poder es una señal de inclinación hacia quienes cometen injusticia. Allah 􀀬 nos ha advertido de ello cuando dijo: «Y no os inclinéis hacia los que obran injustamente, pues os tocaría el Fuego.» [TMQ 11:113] Además, el compartir el poder prolonga la vida de un régimen yahili.

- Powersharing is an indication of inclination toward those who commit injustice. Allah 􀀬 has warned us of this when He said; “And incline not toward those who do wrong, lest the Fire should touch you.” [TMQ 11:113] In addition, powersharing prolongs the life of a jaahili rule.

- Nos basta saber que quien participa en este sistema de gobierno se contará entre aquellos de quienes Allah dijo: “Y quienes no juzgan según lo que Allah ha revelado, esos son los kafirun (incrédulos)” [TMQ 5:44], y: “Y quienes no juzgan según lo que Allah ha revelado, esos son los zalimun (injustos, opresores)” [TMQ 5:45]; y: “Y quienes no juzgan según lo que Allah ha revelado, esos son los fasiqun (transgresores)” [TMQ 5:47]. Todos estos puntos no están ocultos para los líderes y los du'at de estos movimientos. La naturaleza clara de los ayat y sus indicaciones no están en lo más mínimo ocultos para quien los examina.

- It is enough for us to know that the one who participates in this ruling, will be included amongst those about whom Allah 􀀬 said; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44], and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]; and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] All of these points are not hidden from the leaders and da’ees of these movements. The clear nature of the ayaat and their indications are not in the least bit hidden from the one who examines them.

A pesar de todo esto que ellos mismos han dicho, añaden que el movimiento puede, en algunos casos, considerar que compartir el poder traerá un gran beneficio para el Islam, los musulmanes y el movimiento islámico. Incluso puede llevar a la eliminación del taghut y al fortalecimiento de la verdad.

Despite all of this that they themselves have said they add that the movement may in some cases take the view that powersharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the taghut and a strengthening of the truth.

Podemos resumir los beneficios derivados del reparto de poder dentro del movimiento islámico en los siguientes puntos:

We can summarise the benefits arising from the powersharing of the Islamic movement under the following points:

1 - Prevenir las conspiraciones contra el movimiento islámico familiarizándose con lo que ocurre tras puertas cerradas, y trabajando para frustrarlas.

1 - To prevent plots against the Islamic movement by familiarising oneself with what takes place behind closed doors, and working to thwart it.

2 - Para dar una imagen del grupo de que es capaz de guiar a la gente y no solo un grupo de derviches.

2 - To give an image of the group that it is able to lead the people and not just a group of dervishes.

3 - Para restaurar la confianza en el Islam, como capaz de organizar los asuntos públicos y privados de la vida.

3 - To restore confidence in Islam, as being able to organise the public and private affairs of life.

4 - Para aumentar la experiencia del grupo en las formas de administrar la regla.

4 - To increase the experience of the group in the ways of administering the rule.

5 - Para que el movimiento se familiarice con el régimen vigente, de modo que pueda protegerse de su maldad.

5 - So that the movement becomes familiar with the existing regime so that it can protect itself from its evil.

6 - Formar y educar a los cuadros islámicos especializados mediante las becas organizadas por el gobierno.

6 - To train and educate the special Islamic cadres through the scholarships organised by the government.

7 - Formar un grupo de personas dentro de la comunidad islámica que gocen de una alta posición entre la gente. Serán quienes resuelvan la mayoría de las dificultades del colectivo y de sus miembros.

7 - To produce a collection of individuals from the Islamic group, who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

8 - Aumentar los centros islámicos y combatir los centros de kufr.

8 - To increase the Islamic centres and fight the centres of kufr.

9 - Formar a los cuadros islámicos en política y en cómo repeler sus juegos.

9 - To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

1 0- Aprovechar la reputación de la autoridad en beneficio del grupo.

1 0- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

11 - Si el grupo se abstuvo de participar, entonces los otros que sí participan podrían ser enemigos del Islam, que emplean todos sus esfuerzos para atacar al movimiento islámico y destruir el Islam y a los musulmanes.

11 - If the group abstained from participating, then the other ones who participate may be enemies of Islam, who use all their efforts to attack the Islamic movement and to destroy Islam and the Muslims.

Hemos abordado su postura con cierto detalle, aunque nuestro tratamiento ha sido de refutación y no de cita. Esto es para comprender su verdadera naturaleza de manera clara, y para que se pueda ver hasta qué punto se han atrevido en su insolencia contra la religión de Allah 􀀬, cuando emiten fatuas que enfurecen al Creador de los cielos y la tierra e incitan la repugnancia entre los creyentes, sin respeto por el derecho de Allah 􀀬 ni sujeción a Su mandato. También fue para que el musulmán pueda ver hasta qué punto su postura choca con las normas shar'ies definitivas, que no pueden alterarse de ninguna manera, y ver cuán lejos están de adherirse al método correcto del Islam en el istinbat (deducción); y para mostrar su invención de un nuevo método, cuyas señales aparecieron durante la decadencia de los musulmanes y fueron influidas por la forma de pensar occidental, y para que podamos seguir sus razonamientos en detalle y refutarlos, y seguir su manera de pensar y desmentirla.

We have addressed their view in some detail, though our address was in respect of refutation and not quotation. This is in order to understand its true nature in a clear manner, and so that one can see the extent to which they have dared to go in their insolence against the deen of Allah 􀀬, when they issue fatawa that anger the Creator of the heavens and earth and incite revulsion amongst the believers, without respect for the right of Allah 􀀬, or abiding to His order. It was also so that the Muslim can see the extent to which their view clashes with the definite Shar’ee rules, which cannot be tampered with in any way, and see how far away they are from adhering to the correct method of Islam in istinbaat (deduction); and to show their invention of a new method - whose signs appeared during the decline of the Muslims and were influence by the western way of thinking - and so that we can follow their thoughts in detail and refute them, and follow their way of thinking and disprove it.

Una de las reglas de la Sharía claras y decisivas, en las que no se permite el Ijtihad, es que no está permitido dedicarse a la usura. Allah 􀀬 la ha prohibido claramente cuando dijo: “Allah ha permitido el comercio y ha prohibido el riba (usura)”. [TMQ 2:275]. Estas son indicaciones definitivas de la Sharía que se han expresado de forma general en el asunto, como cuando Él 􀀬 dijo: “Allah destruirá el riba (usura) y hará crecer las sadaqat”. [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 también advirtió a quienes practican la usura y les anunció una declaración de guerra. Él 􀀬 dijo:

One of the clear and decisive Shar’ee rules - in which Ijtihaad is not allowed - is that it is not allowed to deal in usury. Allah 􀀬 has clearly forbidden it when he said; “Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [TMQ 2:275]. These are definite Shar’ee indications that have been roughly worded in the issue, such as when He 􀀬 said; “Allah will destroy Riba (usury) and will give increase for Sadaqaat.” [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 also warned those dealing with usury and gave them of a declaration of war. He 􀀬 said:

“¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Allah y renunciad a lo que quede del riba (usura) (a partir de ahora), si sois (verdaderamente) creyentes. Y si no lo hacéis, entonces tened por anunciada una guerra de parte de Allah y de Su Mensajero...” [TMQ 2:278-279]. Él (SWT) describió a quienes comen usura: “Quienes comen riba (usura) no se levantarán (el Día de la Resurrección) sino como se levanta aquel a quien Shaytán ha golpeado y enloquecido.” [TMQ 2:275]. El Mensajero de Allah ﷺ lo contó entre los grandes pecados y lo vinculó a la práctica del shirk con Allah, cuando dijo: “Apartaos de los siete mubiqaat (grandes pecados). Ellos dijeron:

“O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from Riba (usury) (from now onward), if you are (really) believers. If you do not do it, then take a notice of war from Allah and His Messenger...” [TMQ 2:278-279]. He 􀀬 described those who eat usury; “Those who eat Riba (usury) will not stand (on the Day of Resurrection) except like the standing of a person beaten by Shaytan leading him to insanity.” [TMQ 2:275]. The Rasool of Allah 􀁕 counted it as one of the grave sins and linked it to making Shirk with Allah, when he said; “Stay away from the seven Mubiqaat (grave sins). They said:

—¿Qué son, oh Rasool de Allah?” Respondió: “Asociar algo con Allah, la magia, matar un alma que Allah ha prohibido salvo por derecho, comer usura, comer la riqueza del huérfano, darse la vuelta en el campo de batalla, difamar a las mujeres creyentes, honestas y castas.”» A pesar de todo esto, vemos que salen —siguiendo este método— diciendo que tratar con la usura está permitido. ¿Qué ha pasado con la prohibición explícita y definitiva? ¿Dónde han quedado la advertencia y la amenaza? Con este método están alterando y cambiando las normas de Allah 􀀬, difuminando la norma shar'ī, y convirtiendo la negligencia en asuntos de la religión en algo natural y en una característica del musulmán.

‘What are they O Rasool of Allah?’ He said: ‘Shirk with Allah, magic, killing a soul Allah has forbidden except by right, eating usury, eating the wealth of the orphan, turning back from the battlefield, defamation of believing, honest, chaste women.’” Despite all this, we see them coming out – in accordance with this method - saying that dealing with usury is allowed! What has happened to the explicit and definite prohibition? Where did the warning and threat go? With this method they are altering and changing the rules of Allah 􀀬, blurring the Shar’ee rule, and they are making negligence in matters of the deen a natural thing and a characteristic of the Muslim.

Asimismo, gobernar por lo que Allah 􀀬 ha revelado es Fard. Según su propio testimonio, es obligatorio que la soberanía sea exclusivamente para Allah 􀀬. A pesar de ello, según su método innovado, han comenzado a permitir que el musulmán participe en el gobierno del kufr. Observen lo que acabamos de citar para ver cuánto se han desviado de la verdad quienes se describen a sí mismos como líderes y eruditos del movimiento islámico, aunque los líderes no deben mentir a su pueblo.

Likewise, ruling by what Allah 􀀬 has revealed is Fard. According to their own testimony it is obligatory to make the rule exclusively for Allah 􀀬. Despite this - according to their innovated method - they have started to allow the Muslim to participate in the rule of kufr. Look at what we have just quoted to see how much those who describe themselves as leaders and scholars of the Islamic movement have deviated from the truth, even though the leaders are not supposed to lie to their people.

Ellos mismos han dicho:

They themselves have said:

No cabe duda de que participar en un gobierno yahilí conlleva enormes perjuicios. Estos gobiernos implantan el gobierno del Taghut, se apartan del mandato de Allah 􀀬 y se oponen a Su Ley.

- There is no doubt that participating in a jaahili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from the order of Allah 􀀬 and oppose His Rule.

- La participación del musulmán en una ley yahilí lo pondrá en una gran contradicción. Al musulmán se le exige combatir a los Estados de Taghut, ¿entonces cómo es posible que sea él quien establezca el dominio de Taghut?

- The Muslim’s participation in a jaahili rule will place him in a big contradiction. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut?

- Obedecer a los taghut que legislan en contra del mandato de Allah 􀀬 significa tomarlos como señores en lugar de tomar a Allah 􀀬 como Señor.

- Obeying the Taghaweet that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah 􀀬 as Lord.

- Los gobernantes de hoy utilizan a quienes nombran entre los musulmanes rectos como un adorno para embellecer su feo gobierno.

- The rulers today, use those whom they appoint from the upright Muslims as an ornament to adorn their ugly rule.

Los gobernantes de hoy hacen pasar leyes injustas y tiránicas a través del ministro musulmán.

- The rulers today, they pass through the Muslim minister, unjust and tyrannical laws.

- Los gobernantes de hoy, una vez que consiguen de su ministro musulmán sus perversos objetivos, lo desechan como si fuera un hueso de dátil.

- The rulers today, after they achieve from the Muslim minister their wicked aims, they throw him like the date seed.

- En compartir el poder, entonces, hay inclinación hacia quienes cometen injusticia.

- In power sharing is then inclination toward those who commit injustice.

- En el reparto del poder, se prolonga la vida del gobierno jahilí.

- In power sharing, the life of a jaahili rule is prolonged.

- Quien participa en la gobernación será incluido entre aquellos sobre quienes Allah dijo que son: "…los kafirun (incrédulos)." [TMQ 5:44].

- The one who participates in ruling will be included amongst those about who Allah said that they are; “…the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44].

"…los zalimun (injustos, opresores)" [TMQ 5:45].

“…the zaalimun (unjust, oppressors)” [TMQ 5:45].

“…los fāsiqūn (transgresores).” [TMQ 5:47] A pesar de todo lo que han mencionado, llegan con una opinión como esta. ¡Qué insolencia muestran estas personas contra el dīn de Allah! Lo que lo empeora es que no solo están violando la orden de Allah, sino invitando a la gente a violar la orden de Allah. Esto es, en verdad, un gran pecado.

“…the faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] Despite all that they have mentioned they come with an opinion such as this. What insolence these people show against the deen of Allah! What makes things worse is that they are not only violating the order of Allah, but inviting people to violate the order of Allah 􀀬. This indeed is a great sin.

Después de presentar todas estas violaciones de la Sharía, preguntamos: ¿qué lograrán si participan en el gobierno de la kufr? Pensamos que, tras su presentación de las precauciones contra esta da'wah, mencionarían enormes intereses que la Sharía ha ignorado, pero fueron lo bastante astutos como para fijarse en aquello que, según su lógica rechazada y su forma de pensar improductiva, merece esta violación de la Sharía y el apoyo de los enemigos de Allah 􀀬. Su pensamiento "singular", que tiene el papel de legislar en este asunto, ha traído a los musulmanes resultados que no benefician a la da'wah, ni acercan a los musulmanes a la verdad o a la victoria, y no cambian la realidad en lo más mínimo. Más bien, los frutos pueden ser los contrarios. La realidad ha venido a dar testimonio de este hecho.

After presenting of all these Shar’ee violations, we ask; what will they achieve if they participate in kufr rule? We thought that after their presentation of the precautions against this da’wah, they would mention enormous interests that have been ignored by the Sharee’ah, but they were clever enough to notice the thing that - according to their rejected logic and unproductive way of thinking - deserve this violation of the Sharee’ah and the support of the enemies of Allah 􀀬. Their “unique” thought, which has the role of legislating in this issue has brought the Muslims results that do not benefit the da’wah, nor do they draw the Muslims closer to the truth, or the victory, and they do not change reality in the least. Rather the yields may be the opposite. The reality has come as a testimony to this fact.

Nombraron 11 artículos y dijeron que eran grandes beneficios obtenidos mediante la participación en el gobierno yahilí. ¡Por Alá! Mira estos y reflexiona sobre lo insignificantes que son comparados con los grandes pecados cometidos. Examinemos algunos y comentemos sobre ellos.

They named 11 articles, and said they were great benefits realised through participation in jaahili rule. By Allah! Look at these and ponder how trivial they are when compared to the grave sins committed. Let us examine some and comment on them.

- Aumento de la experiencia del grupo en las formas de administrar el gobierno.

- Increase in the group’s experience in the ways of administering the rule.

- Formación de los cuadros islámicos en política y para repeler sus juegos.

- Training the Islamic cadres in politics and to repel its games.

- Formar y capacitar a los cuadros islámicos especializados mediante becas organizadas por el gobierno.

- Train and educate the specialised Islamic cadres via scholarships organised by the government.

Tres artículos que se relacionan con un mismo tema. Era más apropiado que se escribieran en un solo artículo, a menos que uno quiera citar muchos argumentos que respalden su postura. Esto a pesar del conocimiento de que el asunto no depende de cuánto se pueda hablar, sino de la corrección real de la postura.

Three articles that relate to one subject. It was more fitting that they are written in one article unless one wants to cite many supporting arguments for one’s view. This is despite the knowledge that the matter is not related to how much one can talk, but rather the actual correctness of the view.

¿Estos artículos justifican que los musulmanes desobedezcan la orden de su Señor por el bien de los beneficios que se obtengan? ¿No existe otro camino por el cual uno no incurra en la ira de Allah, mediante el cual el movimiento pueda formar a sus Shabab y aumentar su experiencia? ¿Acaso carece el método Shar'ee de tal preparación? El movimiento islámico que se adentra en el trabajo político de forma lícita, siguiendo la metodología del Mensajero ﷺ, aumenta su experiencia y su familiaridad con la realidad de los gobernantes, y con el grado de vínculos de los gobernantes con los Estados kaafir, sus juegos y sus estilos astutos. ¿Acaso no es capaz el da'ee de llamar a quien bebe alcohol a dejarlo, a menos que el propio da'ee entre en un bar, beba alcohol delante del bebedor y luego lo deje, como método para convencerle de que el bebedor también puede dejarlo? ¡Por Allah, qué débiles son las mentes que han llegado a semejantes pensamientos! ¿Cómo pueden permitirse cambiar la Ley de Allah? También mencionaron los tres artículos siguientes:

Do these articles warrant that Muslims disobey the order of their Lord for the sake of benefits realised? Is there not another path by which one does not incur the wrath of Allah through which the movement can train its Shabab and increase their experience? Does the Shar’ee method lack such preparation? The Islamic movement that plunges into the political work in a lawful manner, adhering to the methodology of the Messenger 􀁕, increases their experience and familiarity with the reality of the rulers, and the extent of the rulers links with the Kaafir states, games and cunning styles. Is the da’ee not able to call the one who drinks alcohol to leave drinking, except if the da’ee himself enters a pub, drinks alcohol in front of the drinker and then after that leaves it as a method to convince him that the drinker can also leave it? By Allah, how weak are the minds that have come up with such thoughts! How can they allow themselves to change the Law of Allah! They also mentioned the following three articles:

- Familiarización del movimiento islámico con el régimen existente para protegerse de su maldad.

- Familiarisation of the Islamic movement with the existing regime to protect itself against its evil.

- Repeler las conspiraciones contra el movimiento islámico dándolo a conocer lo que ocurre en secreto, y trabajar para frustrarlas.

- To repel the plots against the Islamic movement by acquainting it with what takes place in secret, and work to foil it.

- Si el grupo se abstuvo de participar, entonces la alternativa puede ser que quienes participen sean los enemigos, que emplean todos sus esfuerzos para atacar al movimiento islámico, o para destruir el Islam y a los musulmanes.

- If the group abstained from participating, then the alternative may be that the ones who participate are the enemies who use all their efforts to attack the Islamic movement, or to destroy Islam and the Muslims.

Aquí tenemos otros tres artículos que giran en torno a un mismo tema: protegerse del mal de los regímenes y repeler las conspiraciones contra el Islam y los musulmanes. Así pues, podemos presentar la realidad que ellos mismos mencionan, sin estar de acuerdo con ellos, y para juzgarlos según sus propios principios, preguntamos: ¿realmente repelieron el peligro de la Ummah y de ellos mismos mediante la participación en el gobierno con lo que Allah (SWT) no ha revelado? Con sus propias palabras, dicen que el gobernante designa al musulmán como ministro para prolongar la vida del régimen, con el fin de llevar adelante sus planes y mejorar su imagen ante el pueblo.

Here we have another three articles that revolve around one subject, which is to protect oneself from the evil of the regimes and repel the plots against Islam and the Muslims. So we may present the reality that they themselves mention - without agreeing with them - and to judge them by their own principles, we ask; did they really repel the danger from the Ummah and from themselves by participation in ruling by what Allah 􀀬 has not revealed? In their own words, they say that the ruler appoints the Muslim as a minister to prolong the life of the regime, in order to pass its plans and improve its image in front of the people.

Luego, después de alcanzar lo que quiere, los escupirá como un hueso de dátil.

Then after achieving what it wants, it will spit them out like a date stone.

¿Entonces dónde está la protección frente al mal y las conspiraciones? El régimen, en el que entran los musulmanes, no mejoraría su imagen. Más bien, su propia imagen quedará distorsionada, y la gente emitirá el mismo juicio sobre el régimen y sobre quienes participaron en él.

So where is the protection from evil and conspiracies? The regime, in which the Muslims enter, would not have its image improved. Rather their own image will be distorted, and the people will pass the same judgement on the regime and those who participated in it.

Also mencionaron los siguientes dos artículos, que habrían estado mejor colocados en un solo artículo:

They also mentioned the following two articles, which would have been better placed in one article:

- Para dar un ejemplo de cómo el grupo es capaz de guiar a la gente.

- To give an example of how the group is able to lead the people.

- Dar confianza en el Islam de que es capaz de organizar los asuntos de la vida privada y pública.

- To give the confidence in Islam that it is able to organise the private and public life affairs.

El grupo no podrá ofrecer una imagen así. Más bien ha dado un mal ejemplo y un modelo que no puede seguirse. La realidad es la mayor prueba de ello. Si no hubiera habido movimientos islámicos sinceros y conscientes que se opusieran a tales llamamientos, y eruditos musulmanes sinceramente preocupados, el Islam habría desaparecido de los corazones de la gente, por culpa de quienes defienden estas opiniones en apoyo de los regímenes. A los ojos de Allah 􀀬 y a los ojos de Sus siervos, ¡qué gran diferencia hay entre el movimiento o erudito que vive en la comodidad de los regímenes, rodeado por la gloria de su falso liderazgo, respirando junto a ellos el aire de la arrogancia jactanciosa, y un movimiento o erudito que proclama la verdad y la asume, sin temer el reproche de nadie, todo por amor a Allah 􀀬! Aunque sea encarcelado en las prisiones del gobernante, recordando las palabras de Allah 􀀬: «Sé, pues, paciente (¡oh, Muhammad!), como lo fueron los Mensajeros de firme determinación» [TMQ 46:35]. «Espera con paciencia (¡oh, Muhammad 􀁕!) el Decreto de tu Señor, pues ciertamente estás bajo Nuestra mirada» [TMQ 52:48]. «Sé, pues, paciente (¡oh, Muhammad 􀁕!). Ciertamente, la promesa de Allah es verdadera» [TMQ 40:55]. ¿Es el ejemplo de estos dos el mismo?

The group will not be able to give such an image. Rather it has given a bad example and a model that cannot be followed. The reality is the greatest evidence of this. Had there not been sincere and aware Islamic movements that opposed such calls, and sincerely-concerned Muslim scholars, Islam would have fallen from the souls of the people, owing to the ones who advocate these views in support of the regimes. In the sight of Allah 􀀬 and the sight of His servants, how great is the difference between the movement or scholar who lives in the comfort of the regimes, surrounded by the glory of their false leadership; breathing the air of boastful arrogance with them, and a movement or scholar who proclaims the truth and undertakes it, fearing the blame of nobody; all for the sake of Allah 􀀬. Even if he was placed in the ruler’s prisons, remembering the sayings of Allah 􀀬; “Therefore, be patient (O Muhammad) as did the Messengers of strong will.” [TMQ 46:35] “So wait patiently (O Muhammad 􀁕) for the Decision of your Lord, for verily, you are under Our Eyes.” [TMQ 52:48] “So be patient (O Muhammad 􀁕). Verily, the Promise of Allah is true” [TMQ 40:55]. Are the example of these two the same?

También mencionaron otros cuatro artículos, que también pueden resumirse en uno solo. Dijeron:

They also mentioned four other articles, which can also be summarised into one article. They said:

- Formar un grupo de individuos dentro de la comunidad islámica que tengan una posición elevada entre la gente. Serán quienes resuelvan la mayoría de las dificultades del grupo y de sus miembros.

- To produce a collection of individuals from the Islamic group who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

- Aumentar los centros islámicos y atacar los centros de kufr.

- To increase the Islamic centres and attack the centres of kufr.

- Formar a los cuadros islámicos en la política y en cómo repeler sus juegos.

- To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

- Aprovechar la reputación de la autoridad en beneficio del grupo.

- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

Tales artículos demuestran la trivialidad de las esperanzas de quienes defienden tales puntos de vista. ¿Merecen tales resultados el riesgo de no obtener el agrado de Allah 􀀬 y de ser calificados de Zaalimoon (injustos), Faasiqoon (transgresores) y partidarios de los opresores? ¿Por qué el movimiento no hace lo que puede sin caer en esta situación? No estamos de acuerdo en que el movimiento logrará estos resultados si desobedece a Allah 􀀬 y participa en un gobierno yahili; por el contrario, el resultado será el opuesto para el grupo, y también para la da'wah y para el Islam en general.

Such articles demonstrate the triviality of the hopes of those who advocate such views. Do such results deserve the risk of not gaining the pleasure of Allah 􀀬 and being described as Zaalimoon (unjust), Faasiqoon (transgressors) and supporters of the oppressors? Why doesn’t the movement do what it can without falling into this situation? We do not agree that the movement will achieve these results, if it disobeyed Allah 􀀬 and participated in a jaahili rule, rather the result will be the opposite for the group, and also for the da’wah and Islam generally.

Si los defensores de este punto de vista pueden mencionar 11 artículos o razones que los han llevado a comportarse de esta manera, entonces nosotros podemos -de acuerdo con su forma de pensar prohibida- mencionar muchos más puntos que constituyen riesgos y obstáculos para tales acciones. Por ejemplo:

If the advocates of this view can mention 11 articles or reasons that have pushed them to behave in this way then we can - in accordance with their prohibited way of thinking - mention many more points that form risks and obstacles to such actions. For example:

Siguiendo este método, los responsables del movimiento y los shabab aprenden la hipocresía. Cuando están en presencia de los gobernantes que los aceptan para participar en el gobierno, les dicen lo que les agradará. Cuando están a solas con la gente, dicen otra cosa, y tratan de convencerla de que se están acercando al gobernante y al poder, con el fin de apoderarse del gobierno y arrebatarle la iniciativa al gobernante.

- Following this method, those responsible for the movement and the shabab, learn hypocrisy. When they are in the presence of the rulers who accept them to participate in ruling, they say to them what will please them. When they are alone with the people, they say something else, and they try to convince them that they are drawing closer to the ruler and the rule, so as to seize the rule and take the initiative from ruler.

Los enfoques del grupo se vuelven diluidos, complacientes e indulgentes en detrimento del enfoque radical y del cambio radical.

- The approaches of the group become diluted, complacent and leniant at the expense of the radical approach and radical change.

- El régimen tiene derecho a contar el número y los simpatizantes del movimiento, a exponer sus asuntos ocultos y a descubrir sus secretos. El régimen puede descubrir diferencias entre los miembros del grupo y, por ello, trabajará para fortalecer y fomentar esas diferencias, con el fin de controlar fácilmente al grupo y dividirlo cuando sea necesario.

- The regime is allowed to count the numbers and supporters of the movement and expose their hidden things and find out their secrets. The regime may discover differences between the members of the group, and so it will work to strengthen and encourage these differences, so as to easily control the group, and split it up when the need arises.

- La da‘wah de un grupo así se limitará a las normas que no representen un peligro para el régimen, y permanecerá en silencio ante las cuestiones vitales, dando así una visión incorrecta de la da‘wah y del Islam.

- The da’wah of such a group will be limited to the rules that do not represent a danger to the regime, and remain silent over the vital issues, thus giving an incorrect view of the da’wah and Islam.

- Cuando el régimen concede permiso al movimiento islámico que trabaja dentro de él para establecer instituciones a través de las cuales el grupo pueda llevar a cabo su labor, el grupo se convierte en cautivo de esas instituciones, y temerá que el régimen pueda echarles el guante y confiscarlas.

- When the regime grants permission to the Islamic movement that is working within it, to establish institutions through which the group can undertake their work, the group becomes a captive of the institutions, and will fear that the regime may get its hands on them and confiscate them.

Por lo tanto, no emitirán juicio alguno sobre asuntos que perjudiquen al régimen y, en consecuencia, no piensan en separarse de él.

So they will not pass any judgement on things that will upset the regime, and consequently they do not think of breaking away from it.

- Cuando el movimiento islámico acepta participar en un sistema yahilí, da justificación a los regímenes para reprimir a los movimientos islámicos que trabajan por el cambio según el método del Mensajero ﷺ, al considerar a quienes se oponen al régimen como fundamentalistas y fanáticos. En cambio, quienes cooperan con el régimen son considerados moderados e ilustrados. Es un asunto extraño, y los defensores de estos enfoques indulgentes han escrito estudios en los que indican que, debido a su metodología, son los moderados con quienes los regímenes pueden cooperar, mientras que los otros son fanáticos.

- When the Islamic movement accepts to participate in a jaahili system, it gives justification to the regimes to clamp down on the Islamic movements that are working for change according to the method of the Messenger 􀁕, by considering those working against the regime as fundamentalists and zealots. Those cooperating with the regime, on the other hand are considered moderate and enlightened. It is a strange matter, and the advocates of these leniant approaches have written studies in which they have indicated that, due to their methodology, they are the moderates with whom the regimes can cooperate whilst the others are zealots.

- Los conceptos de tales grupos islámicos han cambiado, para adaptarse a las circunstancias existentes. Por ejemplo, no cobrar la yizya a los dhimmis no musulmanes, o no llamarlos gente de la dhimma para no incitar su resentimiento. Además, su opinión de que la democracia es una mercancía propia que les ha sido devuelta, o la licitud de tratar con la usura. Participar en el gobierno con lo que no ha revelado Allah (SWT) es otro ejemplo.

- The concepts of such Islamic groups have changed, so as to suit the existing circumstances. For example, not taking Jizyah from the non- Muslim Dhimmis, or not calling them people of Dhimmah so as not to incite their resentment. In addition their view that Democracy is their own commodity that has been returned back to them, or the permissibility of dealing in usury. Participating in ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed is another example itself.

- Prolonga la vida del régimen.

- It prolongs the life of the regime.

- Da una hermosa imagen del régimen.

- It gives a beautiful image of the regime.

- El Islam desaparece de la mente de la gente cuando ven que el Islam no les ha dado nada a través de estos regímenes, especialmente después de que los defensores de tales puntos de vista les prometieron al-mann wa salwa (el maná y las codornices), es decir, toda clase de riquezas. Esto demuestra que son incapaces de resolver sus problemas de la manera correcta. Por lo tanto, el movimiento no puede presentarse a sí mismo como un ejemplo a seguir, sino que da un mal ejemplo.

- Islam vanishes from the people’s minds when they see that Islam has not given them anything through these regimes, especially after the advocates of such views promised them with al-mann wa salwa (manna and quails), meaning all sorts of riches. It shows that they are unable to solve their problems in the correct manner. Hence, the movement cannot put itself forward as an example to be emulated, rather it gives a bad example.

Se corrompen los jóvenes cuando su única preocupación en la da‘wah pasa a ser defender las prácticas de su grupo, por no decir las prácticas de los regímenes y la justificación de sus acciones.

- Its shabab become corrupted when their sole concern in da’wah becomes defending the practises of their group, if not the practices of the regimes and justification of their actions.

El movimiento guarda silencio ante la represión y el arresto de otros portadores de la da'wa por parte del gobernante, o incluso ante los ataques contra ellos, con el fin de complacer a los gobernantes o de acuerdo con su petición, como ocurrió recientemente en Egipto.

- The movement turns silent regarding the ruler’s clamping down and arrest of the other da’wah carriers, or even attacks them, in order to please the rulers or in accordance with their request, as happened in Egypt recently.

- Este enfoque convierte el beneficio en el criterio para las acciones del grupo, en lugar de la adhesión a la norma de la Shari'a. Cualquier acción que produzca un beneficio será emprendida, incluso si contradice claramente la Shari'a. El beneficio, a ojos del musulmán, se vuelve más querido que la Shari'a. Así, hay muchas otras razones que causan la destrucción de la religión (dīn) y de la da'wa.

- This approach makes benefit the criterion for the actions of the group, instead of the adherence to the Shar’ee rule. Whatever action produces a benefit will be undertaken, even if it clearly contradicts the Shar’a. The benefit in the view of the Muslim becomes dearer than the Shar’a. So, there are many other reasons, which cause destruction to the deen and the da’wah.

Hemos abordado todo esto a partir de la realidad y no de las evidencias legales (Shar'ee), para poder decirles que su forma de pensar, incluso según su propia escuela de pensamiento, no trae más que frutos malos para el Islam y la da'wah. Es una forma de pensar improductiva, que la Shari'a no aprueba.

We have addressed all of this through the reality and not the Shar’ee evidences, so that we can say to them, their way of thinking, even according to their school of thought, does not bring anything but evil fruits for Islam and the da’wah. It is an unproductive way of thinking of which the Shar’a does not approve.

No es nuestra práctica, según lo que hemos aprendido de la Shar'a, explicar la corrupción de una idea a partir de la realidad, ni rechazar una norma de la Shar'a de forma racional. Comenzamos la discusión según su metodología, para criticarlos con lo que salió de sus propias bocas y refutar lo que han dicho, utilizando sus propios criterios.

It is not our practice, according to what we have learned from the Shar’a, to explain the corruption of an idea from the reality, or to reject a Shar’ee rule rationally. We began the discussion according to their methodology, so as to criticise them with what came from their own mouths, and disprove what they have said, by using their own criteria.

Sin embargo, sabemos, al igual que lo saben todos los musulmanes conscientes y sinceros, que el único factor para aceptar o rechazar una afirmación o una acción es la Shari'a. Siendo así, las pruebas legales (shar'iyyah) que ellos han mencionado —y dicen conocerlas y que no están ocultas a otros— son por sí solas suficientes para refutar su opinión y su entendimiento, aunque tuvieran más ejemplos que citar. El problema no radica en la cantidad de ejemplos, sino en la forma de pensar.

However, we know, and so do all the aware and sincere Muslim workers, that the only factor in the acceptance or rejection of a statement or action is the Shar’a. Since this is the case, the Shar’ee evidences they have mentioned - and they say they know them and that they are not hidden from others - are alone considered sufficient to refute their opinion and understanding, even if they had more examples to cite. The issue is not to do with more examples, but about the way of thinking.

No vamos a escuchar a quienes dicen que lo saben. No hace falta recordárselo. A pesar de tener conocimiento de estas evidencias de la Shari'a, no las tomaron por las razones que mencionaron. Esto no está permitido; además, es una insolencia contra la religión y un descuido de sus normas definitivas y correctas. En cuanto a sus citas de algunos eruditos con las que respaldan su postura: además de que son ejemplos que no se aplican a la realidad de lo que defienden, las opiniones de los hombres no constituyen una prueba de la Shari'a. Lo que cuenta es la evidencia y la corrección del istidlal (la deducción). Si dicen "tal erudito dijo", les respondemos que Allah ﷻ y Su Mensajero ﷺ han dicho algo correcto, definitivo y Muhkam (claro y no derogado). ¿Acaso nos está permitido anular la palabra de Allah ﷻ y de Su Mensajero ﷺ con las afirmaciones de cualquier individuo? La idea del beneficio dominó a los defensores de este enfoque hasta el punto de que sería correcto llamarlos "comerciantes de la da'wah". Sin embargo, el comerciante negocia para obtener ganancia, no para sufrir pérdidas.

We will not listen to them saying that they know it. There is no need to remind them of it. Despite having knowledge of these Shar’ee evidences, they did not take them owing to the reasons they mentioned. This is not allowed; besides, it is insolence against the deen and neglect of its definite and correct rules. As for their quotations from some scholars that they use to support their idea; beside the fact that they are examples that do not apply to the reality of what they call for, the statements of men are not a Shar’ee proof. What counts is the evidence and correctness of the istidlaal (deduction). If they say ‘so and so scholar said’, we say to them that Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 have said something that is correct, definite and Muhkam (clear and unabrogated). Is it allowed for us to abrogate the saying of Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 with the statements of just any individual? The idea of benefit dominated the advocates of this approach to the extent that it would be correct to call them, ‘traders in the da’wah’. However, the trader does business in order to make a profit, not to make a loss.

La corrupción de su pensamiento aparece desde otro ángulo: cuando se apoyan en el qiyas ilícito, que depende del razonamiento sobre el texto de la Shari'a de manera racional, basado en dar preferencia por el interés. Esto les lleva a formular un nuevo istinbat (deducción) que no era conocido por la Umma islámica ni por sus eruditos antes. Abandonaron el método correcto de istinbat (deducción) que mostró el Mensajero ﷺ, y que siguieron todos los ulemas de la Umma, desde los Salaf al-salih (piadosos predecesores) y todos los que los siguieron en el ihsan (bondad).

The corruption of their thinking appears from another angle, that is when they rely on the unlawful Qiyas, which depends on the reasoning of the Shar’ee text, rationally, based on making preference by interest. This leads them to come out with a new istinbaat (deduction), which was not known by the Islamic Ummah or its scholars before. They abandoned the correct method of istinbaat (deduction) shown by the Messenger 􀁕, and followed by all the Ulama’ of the Ummah from the Salaf as-saalih (pious predecessors) and all those who followed them in ihsaan (goodness).

No se encuentra rastro de este método regulado y correcto según la Shari'a en ninguna de sus discusiones. Siguieron el camino de Occidente, en el razonamiento analógico y la búsqueda del beneficio. Y el siguiente hadiz se aplica verdaderamente a ellos: "Quien de vosotros viva (largo tiempo) verá muchas divergencias."

There is no trace of this regulated, correct Shar’ee method, in any of their discussions. They followed the way of The West, in rational analogy and seeking benefit. The following hadith genuinely applies to them; “The one amongst you who lives (long) will see many differences.

"Cuidaos de los asuntos nuevos, pues todo asunto nuevo es una bid'ah (innovación), y toda innovación es un camino hacia el Fuego." [Narrado por at-Tirmidhi y Abu Dawud] Dicen: el Islam prohibió el alcohol y las apuestas, a pesar de afirmar que tienen algún beneficio para la gente, aunque sea pequeño.

Beware of the new matters, for every new thing is a bid’ah (innovation) and every innovation will be in the Fire.” [Reported by at-Tirmidhi and Abu Dawud] They say; Islam prohibited alcohol and gambling despite stating that they are of benefit to the people, though it may be only a small benefit.

Así, el gran daño era mayor en el alcohol y en los juegos de azar.

Thus, the great harm was weightier in alcohol and gambling.

La Shari'a ha obligado el combate pese a la pérdida de vidas de los creyentes y a la pérdida de sus bienes. Esto se debe a que el combate encierra grandes intereses caros al Señor (bendito y exaltado sea) y grandes intereses para la humanidad.

The Shar’a has obliged fighting despite a loss in the life of believers and a loss in their wealth. This is because fighting has great interests dear to the Lord (blessed and exalted be He) and great interests for mankind.

El Mensajero ﷺ dejó de lado el asunto de demoler la Ka'bah y reconstruirla sobre los cimientos de Ibrahim (as), a pesar de los intereses religiosos que había en hacerlo. Esto se debe a que el daño que se produciría era mayor que el beneficio obtenido al rectificar la estructura de la Ka'bah.

The Messenger 􀁕 left the matter of demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem (as), despite the religious interests in doing so. This is because the harm that would be incurred was greater than the interest attained from rectifying the structure of the Ka’bah.

Basándose en esto, dicen que no cabe duda de que participar en un gobierno yahilí tiene grandes perjuicios. Sin embargo, el movimiento puede considerar que, en algunas circunstancias, compartir el poder logra un gran beneficio para el Islam, para los musulmanes y para el movimiento islámico. Incluso podría conducir a la eliminación del Taghut y al establecimiento de la verdad.

Based on this they say that there is no doubt that participating in a jaahili rule has great harms. However the movement may deem, in some circumstances, that power sharing achieves a great benefit for Islam, the Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the Taghut and the establishment of the truth.

Presentaron su idea desde otro ángulo, lo cual indica que su forma de pensar está arraigada en sus mentes.

They presented their idea from another angle, which indicates that their way of thinking is entrenched in their minds.

Comprender los textos de esta manera y llegar a reglas que contradicen el Islam es un asunto doloroso. Hemos visto cómo este dolor aumenta en la época actual, la época de la influencia de la cultura occidental, basada en la analogía del interés. Los primeros eruditos solían seguir los principios regulados del Islam impuestos por su naturaleza, la cual se basa en la adhesión a la Ley de Allah (SWT) en todo asunto, sin la menor injerencia del hombre en la legislación, lo que explicaremos más adelante, si Allah quiere. Por otro lado, encontramos a musulmanes que, siguiendo esta nueva metodología innovada, abrieron una puerta a la legislación y entraron por ella. Permitieron que sus caprichos y deseos evaluaran los beneficios y perjuicios de cualquier acción que quisieran emprender. Desde un punto de vista racional, cuando los beneficios superaban a los perjuicios, la orden era realizar la acción. Cuando los perjuicios superaban a los beneficios, entonces se les exigía abandonar la acción.

Understanding the texts in this manner and coming out with rules that contradict Islam is a painful matter.We have seen the pain increase in the present age, the age of the influence of the western culture, based on the analogy of interest. The early scholars used to follow the regulated principles of Islam imposed by its nature, which is based on the adherence to the Law of Allah 􀀬 in every matter, without the slightest interference of man in legislation, which we shall explain shortly, insha’Allah. On the other hand, we find the Muslims, according to this new and innovated methodology opened a gateway to legislation and they entered through it. They permitted their whims and desires to evaluate the benefits and harms pertaining to any action, which they wished to undertake. From a rational angle, when the benefits outweighed the harms, the order was to do the action. When the harms were outweighed the benefits, then they are required to leave the action.

Según este método nuevo e innovado, el musulmán se convirtió en legislador porque, basándose en sus caprichos y en su propia mente, evaluó el interés.

According to this new and innovated method the Muslim became a legislator because, based on his whims and his own mind, he evaluated the interest.

Para llegar a la norma sobre la acción, se apoyaron en el razonamiento de los textos de la manera antes mencionada. Este es el mismo método empleado en Occidente. Occidente depende de esa mentalidad.

In order to reach the rule on the action, they relied upon reasoning the texts in the aforementioned way. This is the same method utilised in The West. The West depends on such a mentality.

Sin embargo, este método hace que el beneficio sea lo que el musulmán adora, y no la orden de Allah 􀀬. Esto se hace evidente en la situación en que el interés choca con la norma de la Shari'a que es clara en su significado; la norma de la Shari'a es abandonada y reemplazada por la norma basada en el beneficio.

However this method makes benefit the thing that is worshipped by the Muslim, not the order of Allah 􀀬. This is made evident in the situation where the interest clashes with the Shar’ee rule that is clear in meaning; the Shar’ee rule is deserted and is replaced by the rule based on benefit.

El uso de los textos de la Shari'a está regulado por principios definidos. El musulmán que los sigue sigue siendo un siervo de Allah (SWT) y obediente a Su mandato. La norma que deduce, según el método correcto de deducción, es la norma de Allah (SWT). Esto no será posible a menos que, en su Qiyas, dependa de la 'illah (razón divina) establecida en la Shari'a.

Use of the Shar’ee texts is regulated by defined principles. The Muslim who follows these remains a servant of Allah 􀀬 and obedient to His command. The rule that he deduces, according to the correct method of deduction, is the rule of Allah 􀀬. That will not be possible unless, in his Qiyas, he depends on the ‘illah (divine reason) stated in the Shar’a.

Definir lo bueno y lo malo, la acción atractiva y la repulsiva, y lo halāl y lo harām, corresponde solo a Allah (SWT). Esto nunca fue concedido al ser humano. Si el hombre tuviera tal derecho, se le habría concedido desde el principio el poder de legislar, la Sharī'ah no se habría ocupado de los detalles de las normas, y al musulmán solo se le habría exigido creer que Allah (SWT) es el Creador, sin tener que creer que Él es el Controlador de sus asuntos y el Organizador de su vida.

Defining the good, and the bad, the attractive action and the unattractive one, and the halaal and haraam, is for Allah 􀀬 only. This has never been given to man. If man had the right, then he would have been given the power of legislation from the beginning. The Sharee’ah would not have interfered in the details of rules. The Muslim would have been required only to believe that Allah 􀀬 is the Creator, without having to believe that He is the Controller of his affairs and Organiser of his life.

En efecto, miles de libros que se han escrito a lo largo de las eras musulmanas se basan en el método de istinbaat (deducción) de la Shari'a. Nuestros juristas más destacados lograron resolver todos sus problemas de acuerdo con este método. Es un método práctico y fácil para quien ha recibido el conocimiento del mismo y se ha ceñido a sus principios.

Indeed, thousands of books that have been written throughout the Muslim ages, rely on the Shar’a method of istinbaat (deduction). Our foremost Jurists were able to solve all their problems according to this method. It is a practical and easy method for the one who has been granted its knowledge and has restricted himself to its principles.

La corrupción de este método innovado queda suficientemente ilustrada por el hecho de que produjo reglas que están en conflicto con las claras reglas de la Shar'a. Si el método fuera correcto, sus reglas estarían de acuerdo con las reglas de la Shar'a. Esto, en sí mismo, indica que se trata de un método erróneo, como también lo indica el efecto que produce. Quizás algunos de los siguientes ejemplos ayuden a aclarar el asunto.

The corruption of this innovated method is sufficiently illustrated by the fact that it produced rules that are in conflict with the clear rules of the Shar’a. If the method were correct, its rules would have agreed with the rules of the Shar’a. This, in itself, indicates that it is an erroneous method, as does the effect that it creates. Perhaps some of the following examples will help to clarify the issue.

- Llevar la da’wah de acuerdo con la manera legal requiere franqueza, valentía, fortaleza y reflexión. Requiere desafiar todo lo que contradiga al Islam y enfrentarlo, para dejar clara su falsedad, sin tener en cuenta las consecuencias ni las circunstancias. Requiere que la soberanía absoluta corresponda a la ideología islámica, independientemente de si coincide o no con la mayoría de la gente y sus costumbres, y de si la aceptan, la rechazan o se oponen a ella. El portador de la da’wah no adula a la gente, ni tampoco adula a quienes ostentan la autoridad. Así era el Mensajero ﷺ en su da’wah: creía en la verdad a la que llamaba y desafiaba a todo el mundo sin tener en cuenta las costumbres y tradiciones, las creencias, las religiones, los gobernantes o las masas. No prestaba atención a nada excepto al Mensaje del Islam. Ibn Hisham relató que cuando el Rasool de Allah ﷺ desafió a los Quraysh, mencionó sus dioses y los denunció, y ridiculizó sus mentes y consideró extraviados a sus antepasados. Ellos (como consecuencia) lo rechazaron y se unieron en su oposición y hostilidad.

- Carrying the da’wah according to the legal manner requires frankness, courage, strength and thought. It requires one to challenge all that contradicts Islam and to confront it, so as to clarify its falseness without any regard for the consequences or the circumstances. It requires that the absolute sovereignty be for the Islamic ideology, irrespective of whether or not it agrees with the majority of the people and their customs, and whether they accept, reject or oppose it. The da’wah carrier does not flatter the people and nor does he flatter those in authority. This is how the Messenger 􀁕 was in his da’wah, believing in the truth to which he was calling, and challenging the whole world without giving any regard for the customs and traditions, beliefs, religions, rulers or masses. He did not give attention to anything except the Message of Islam. Ibn Hisham reported that when the Rasool of Allah 􀁕 challenged the Quraysh, he mentioned their gods and denounced them, and disgraced their minds and considered their forefathers to be misguided. They (as a consequence) rejected him and united in their opposition and hostility.

Así debe ser la da'wah de los musulmanes hoy. Quien desee emular al Noble Mensajero ﷺ para cumplir con el dicho de Allah (SWT): «Di (¡oh, Muhammad ﷺ!): Este es mi camino: invito a Allah con conocimiento cierto, yo y quien me sigue». [TMQ 12:108], y con el dicho del Mensajero ﷺ: «He dejado entre vosotros algo que, si os aferráis a ello, nunca os extraviaréis: un asunto claro, el Libro de Allah y la Sunnah de Su Profeta». [Sira de Ibn Hisham]; y quien sigue el camino de los Salaf as-Salih y su dicho: «El final de este asunto no será mejorado sino con aquello con lo que su principio fue mejorado», debe dedicarse a este tipo de da'wah.

This is how the da’wah of the Muslims today should be. The one who wishes to emulate the Noble Messenger 􀁕 in order to comply with the saying of Allah 􀀬; “Say (O Muhammad 􀁕 ): This is my way: ‘I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108], and the saying of the Messenger 􀁕; “I have left amongst you something which, if you hold onto it, you will never go astray. A matter that is clear: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet.” [Sira of Ibn Hisham]; and who follows the way of the Salaf as-Salih and their saying; “The end of this matter will not be bettered except by that with which its beginning was bettered.”, must engage in this type of da’wah.

Hoy, según este nuevo método innovado, que la Shari'a no aprueba, encontramos a quienes dicen: el interés preponderante indica que es más conveniente y mejor que abordemos los asuntos con hikmah (sabiduría) e invitemos con lo que es mejor. Esto es según su método, y no el método shar'í. Dicen: ¿cuál es el beneficio de la da'wah si desafiamos todo lo que la contradice? Al hacer esto, ¿abriremos los corazones de los demás o los cerraremos? ¿Por qué mostrar que lo que tenemos es fundamentalmente contrario a lo que tienen otros? ¿No es más conveniente mostrar que compartimos con otros asuntos que pueden servir como llaves para entrar en sus corazones y mentes, especialmente cuando los asuntos parecen no tener una gran diferencia entre ellos y nosotros? ¿Está en el interés de la da'wah que se opongan a los gobernantes, que expongan sus conspiraciones ante la Ummah y que revelen sus planes? Con ello, ¿los incitarían y atraerían su mal? ¿O es mejor que intentemos acercarnos a ellos y hacernos sus amigos? Quizás ellos se acerquen a nosotros y nos pongan en posiciones que beneficien a la da'wah, y el beneficio podría incluso alcanzar a todos. Quizás de este modo podamos alcanzar el poder. Por eso tenemos que confirmarles que no hay motivo para que nos teman, y que no hay temor en permitirnos acercarnos a ellos. Aquí comienza el camino de la adulación y de afirmaciones alejadas del método de la verdad. Además, este es el inicio de complacer al gobernante, de dar falso testimonio de sus acciones, de callar ante la falsedad, de ocuparse y hablar de asuntos menores que no provoquen la ira del gobernante, y de descuidar los temas vitales sobre los que la Ummah debe ser advertida, y de muchas otras afirmaciones y acciones que comprometen la verdad. Detrás de todo este cambio está el cambio en la forma de pensar.

Today, according to this new and innovated method, which the Shar’a does not approve of, we find those who say; the preponderant interest indicates that it is more fitting and better that we approach issues with hikmah (wisdom), and we invite with that which is best. This is according to their method, and not the Shar’ee method. They say; what is the benefit of the da’wah if we challenge everything that goes against it? By doing this, will we open the hearts of others or will we close them? Why show that what we have fundamentally contradicts what others have? Is it not more fitting that we show that we are sharing with others in matters, which may act as keys to entering their hearts and minds, especially when the matters appear as if there is not a great difference between them and us? Is it in the interest of the da’wah that you oppose the rulers, expose their conspiracies to the Ummah, and disclose their plans? Thereby inciting them and attracting their evil; or is it better that we try to draw closer to them and befriend them? Perhaps they will draw nearer to us and put us in positions that will benefit the da’wah, and the benefit may even reach everyone. Perhaps we can reach power in this way. That is why we have to confirm to them, that there is no cause for them to fear us, and there is no fear in allowing us to get closer to them. From here begins the journey of flattery, and statements that are far from the method of truth. In addition, this is the start of pleasing the ruler, and giving false testimony for his actions, staying silent over falsehood, preoccupation with and talking about small matters that do not incite the anger of the ruler, and neglecting the vital issues about which the Ummah should be warned, and many other statements and actions that compromise the truth. Behind all of this change is the change in the way of thinking.

- También es derecho de Allah 􀀬 sobre el sabio, que ha heredado el conocimiento del Profeta ﷺ, cumplir con su deber y estar en primera línea de los muyahidín, diciendo la verdad, aferrándose a ella y enfrentándose a los gobernantes y poniendo al descubierto sus planes. En otras palabras, debe ser un imam del conocimiento, del mihrab (nicho de oración) y de la guerra.

- It is also the right of Allah 􀀬 upon the scholar, who has inherited the knowledge from the Prophet 􀁕, from him to undertake his right and be in the front lines of the Mujaahideen, speaking the truth, holding onto it and confronting the rulers and exposing their plans. In other words, he must be an imaam of knowledge, of mihraab (prayer niche) and of war.

Esto es lo que los Salaf as-Salih seguían. Vemos en ello que, a partir de este método innovado, ha surgido una comprensión innovada, que contradice lo que nuestros primeros eruditos solían practicar. Su comprensión se refleja en su dicho de que si el erudito pronunció la palabra de verdad y luego fue arrestado o asesinado, ¿quién ocupará entonces su lugar? El daño que la Ummah sufrirá por su arresto o asesinato es muchas veces mayor que el beneficio que él logra con ello. Entonces, ¿por qué privamos a la Ummah de la bondad de este erudito?

This is what the Salaf as-Salih were upon. We can see that from this innovated method, an innovated understanding has arisen, which contradicts with what our early scholars were accustomed to. Their understanding is reflected in their saying that if the scholar spoke the word of truth and then got arrested or killed, who will then take his place? The harm that the Ummah will incur from his arrest or murder is many times more than the benefit he achieves from that. So why do we deprive the Ummah from the goodness of this scholar?

- Asimismo, en cuanto a la participación en las elecciones parlamentarias, esta está permitida, aunque con condiciones: el candidato debe ser musulmán y adherirse a las normas del Islam. No debe aceptar la legislación de kufr, sino que debe refutarla y presentar la norma de la Shari'a como alternativa. No le está permitido elegir a un presidente no musulmán, ni a un gobierno basado en algo que no sea el Islam. No le está permitido otorgar al gobierno un voto de confianza, sino que debe impedir que se le conceda confianza, porque el gobierno no está establecido sobre la base del Islam.

- As well, with regards to participation in the parliamentary elections, this is allowed though there are conditions: The candidate should be Muslim and adhering to the rules of Islam. He should not accept the legislation of kufr, rather he should refute it and present the Shar’ee rule as the alternative. He is not allowed to elect a non-Muslim president, or a government based on non-Islam. It is not allowed for him to give the government a vote of confidence, rather he should prevent confidence in it, because the government is not established on the basis of Islam.

Esta es la clara regla de la Shari'a.

This is the clear Shar’ee rule.

Sin embargo, los hemos visto salir, según este método innovado, con una opinión que permite al musulmán elegir a un candidato que no se adhiere a la Shar'a en la legislación, ni en la contabilidad y la elección del gobernante. Más bien, permiten la elección de candidatos cristianos y aceptan entrar con ellos en las listas electorales, con el pretexto de que la ley ha fijado el número de diputados en cada zona. Por tanto, el candidato cristiano ganará, hayan votado o no por él los musulmanes. Así, en esta situación, es preferible elegir a alguien que, a nuestro juicio, será más beneficioso para los musulmanes, que permitir que su gente lo elija a él mientras pertenece a nuestros opositores.

However we have seen them come out, according to this innovated method, with an opinion that allows the Muslim to elect a candidate who does not adhere to the Shar’a in legislation, and in accounting and electing the ruler. Rather they allow the election of Christian candidates, and accept entering with them in election lists, under the pretext that the law has fixed the number of MPs in every area. Hence the Christian candidate will win, whether the Muslims elected him or not. Thus it is better in this situation to elect someone who, in our view, will be more beneficial to the Muslims, than to allow his people to elect him while he is of our opponents.

Así, los defensores de esta mentalidad siguen en sus planteamientos, los cuales, cuanto más son, más se alejan ellos mismos de la verdad.

Thus the advocates of this mentality proceed in their approaches which, the more they are, the more distant they themselves become from the truth.

Que los defensores de esta mentalidad innovada y nueva, y de los enfoques alejados de la comprensión correcta del Islam, sepan que su mentalidad y sus enfoques no tienen nada que ver con el Islam.

Let the advocates of this innovated and new mentality, and the approaches that are far from the correct understanding of Islam, be aware that their mentality and approaches are nothing to do with Islam.

Lo que ellos establecen exige de ellos un arrepentimiento sincero. La da'wah al Islam los necesita, pero sin esta mentalidad y sin estos enfoques, para que se conviertan en partidarios del Islam, y no de los regímenes que gobiernan por otra cosa distinta de lo que Allah ha revelado.

What they establish, requires true repentance from them. The da’wah to Islam needs them, but without this mentality, and without these approaches, so that they become supporters of Islam, not of the regimes that rule by other than what Allah 􀀬 has revealed.

La definición decisiva de lo que es beneficio o perjuicio corresponde a Allah, Señor de los mundos. Nadie sabe qué nos trae beneficios o aleja de nosotros el daño, excepto Allah (SWT). Si ello fuera posible para un ser humano, se habría convertido en legislador, y no habría necesidad de una religión de Allah (SWT) que gestione los asuntos de la vida del hombre. Por eso el Islam considera obligatorio para el musulmán adherirse a la Shari'a de su Señor.

The decisive definition of benefit or harm is for Allah, the Lord of the worlds. Nobody knows what brings us benefits or repels harm from us, except Allah 􀀬. If that was possible for a man to do, then he would have become a legislator, and there would not have been any need for a deen from Allah 􀀬 that manages life’s affairs for man. That is why Islam considers it obligatory on the Muslim to adhere to the Shar’a of his Lord.

Todo lo que la Shari'a ordena es un beneficio para nosotros, y todo aquello de lo que la Shari'a nos ordenó abstenernos es un perjuicio para nosotros. No sabemos si una cosa es un beneficio o un perjuicio hasta que se revela una ley al respecto. Antes de eso, no está en nuestra capacidad averiguarlo por nosotros mismos. Esto se debe a que la mente carece de un criterio sobre cuya base pueda distinguir entre lo jayr (bueno) y lo sharr (malo), y entre lo husn (bello) y lo qubh (reprochable). De ahí el principio shar'i: "Dondequiera que encontremos la ley de Allah (Shari'a), ese es el beneficio". En consecuencia, el principio que dice: "Dondequiera que esté el interés, esa es la ley de Allah" es erróneo.

Whatever the Shar’a orders us to do is an interest for us, and whatever the Shar’a ordered us to leave is harm for us. We do not know whether a thing is an interest or harm until a law is revealed regarding it. Before that, it is not within our ability to find it out ourselves. This is because the mind lacks a criterion on whose basis it can distinguish between the khayr (good) and sharr (bad), and between the husn (pretty) and qubh (reprehensible). Hence we have the Shar’ee principle: ‘Wherever we find the law of Allah (Shar’a), that is the benefit.’ Accordingly the principle that says: ‘Wherever is the interest, that is the law of Allah’ is wrong.

Esto es a lo que nos guía el siguiente noble aleya: «Se os ha prescrito el combate, aunque os desagrada; y puede ocurrir que aborrezcáis algo que os es bueno, y que améis algo que os es malo. Allah sabe, y vosotros no sabéis». [TMQ 2:216] Desde esta perspectiva podemos comprender el dicho de Allah: «Y les hace lícitas las cosas buenas y les prohíbe las malas» [TMQ 7:157]. Lo bueno (ṭayyib) es lo que Allah ha hecho lícito, y no sabíamos que era bueno sino después de que Allah lo permitiera. Lo malo (jabīth) es lo que Allah ha hecho ilícito, y no sabíamos que era malo sino después de que se nos prohibiera. No significa que nuestra mente defina lo que es bueno y por ello lo hace lícito, ni que nuestra mente determine lo que es un mal y por ello lo prohíba.

This is what the following noble ayah guides us to; “Fighting is prescribed upon you, and you dislike it; and it may be that you dislike a thing that is good for you, and you love a thing that is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ 2:216] From this perspective we are able to understand the saying of Allah; “And he makes the Tayyebaat (good things) halaal for them, and he makes the Khabeeth (bad things) haraam upon them” [TMQ 7:157]. The tayyib (good) is what Allah has made halaal, and we did not know it was good except after Allah 􀀬 allowed it. The khabeeth (bad) is that which Allah made haraam, and we did not know it was bad except after it was forbidden for us. It does not mean that our minds define what is good and so they made it halaal, or our minds determine what is an evil and so they forbade it.

Esto es lo que quisieron decir cuando afirmaron: Sopesar lo mejor de dos cosas buenas y lo peor de dos cosas malas, obtener el mayor de dos intereses dejando el menor, y repeler el mayor de dos daños permitiendo el menor. Esta afirmación es errónea y constituye un peligro para la Sharee'ah. Es más grave que la opinión de los Masaalih Mursalah. Esto se debe a que las masaalih exigen recurrir a ellas cuando la realidad carece de un texto de la Sharee'ah; mientras que vemos que, según esta afirmación, se permiten cambiar las normas de Allah 􀀬 y permiten que sus mentes las abroguen. Con ello están permitiendo lo haram y prohibiendo lo halal. Esto es perjudicial para la religión y es una metodología muy peligrosa. Esta es la razón por la que sus opiniones y puntos de vista están tan alejados de la verdad.

This is what they meant when they said:Weighing up the best from two good things and the worse from two evil things, and gaining the greatest of two interests by leaving the one that is lesser, and repelling the greater of two harms by allowing the one that is lesser. This statement is wrong and it constitutes a danger to the Sharee’ah. It is graver than the opinion of Masaalih Mursalah. That is because the masaalih requires that one resort to them when the reality is devoid of a Shar’ee text; while we see them, according to this statement, permitting themselves to change the rules of Allah 􀀬, and permitting their minds to abrogate them. With this they are permitting the haraam and forbidding the halaal. This is detrimental to the deen and it is a very dangerous methodology. This is the reason why their opinions and views are so far from the truth.

A partir de lo que ya hemos presentado, vemos que sus fundamentos (Usool) concuerdan entre sí, y aceptan la intromisión en la legislación de Allah 􀀬, pues permiten que sus mentes y caprichos pongan principios racionales -en lugar de principios de la Shari'a- y una forma de pensar racional -en lugar de la Shari'a- para concluir lo que quieran; y no lo que quiere la Shari'a.

Through what we have already presented, we see that their Usool are in harmony with each other, and agree to interference in the legislation of Allah 􀀬, since they allow their minds and whims to put rational - rather than Shar’ee principles - and a rational - instead of Shar’ee - way of thinking, to conclude whatever they want; not what the Shar’a wants.

Por eso, la analogía racional basada en el beneficio era su principio rector en toda discusión. Y esto a pesar de que la analogía racional es una de las cosas más importantes que el Legislador ha rechazado para los musulmanes, porque contiene oposición a Allah (SWT) y participación en el gobierno, porque es una desviación de lo que es correcto y de lo que es la verdad, y porque es seguir los caprichos y las inclinaciones personales. Su discusión se basa en someter el arbitraje al Taghut, lo cual se nos ha ordenado rechazar, pues el Taghut arbitra con algo distinto de lo que Allah (SWT) ha revelado.

That is why the rational analogy based on benefit was their guiding principle in every discussion. This is despite the fact that rational analogy is one of the most important things that the Legislator has rejected for the Muslims, because it contains opposition to Allah 􀀬 and participation in ruling, and because it is deviation from what is right and what is the truth, and it is following one’s whims and inclinations. Their discussion is based on giving arbitration to the Taghut, which we have been ordered to reject. This is because Taghut is arbitrating with other that what Allah 􀀬 has revealed.

En conclusión, debemos pasar a aclarar la diferencia entre la analogía racional y la analogía shar'í, para explicar la corrupción de la analogía racional y la importancia de remitirse a la analogía shar'í, a fin de que podamos salvarnos, salvar a la Ummah y a toda la humanidad.

In conclusion, we must turn towards clarifying the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy, so as to explain the corruption of the rational analogy and the importance of refering to the Shar’ee analogy, so that we can save ourselves, the Ummah and the whole of mankind.

Esos musulmanes procedían según el método de la ponderación racional de los intereses respecto a la propia norma legal (Shar'ee). Comparaban los intereses que la norma legal aseguraba con los daños que de ella se derivaban, desde una perspectiva racional. Según su criterio, si los daños eran mayores, abandonaban la norma legal —es decir, la norma de Allah (SWT) sobre la cuestión— en favor de la norma racional cuyos intereses fueran mayores. Si los intereses eran mayores en la norma legal, actuaban conforme a ella, no porque Allah (SWT) se lo hubiera ordenado, sino porque la mente estaba de acuerdo en aceptarla. Este es un camino peligroso sobre el que no se puede guardar silencio.

Those Muslims proceeded on the method of rational outweghing of the interest regarding the Shar’ee rule itself. They compared between the interests secured by the Shar’ee rule and the harms that resulted from it, from a rational perspective. In their view, if the harms were greater then they would leave the Shar’ee rule - that is the rule of Allah 􀀬 on the issue - for the benefit of the rational rule whose interests were greater. If the interests were greater in the Shar’ee rule they acted upon it, not because Allah 􀀬 ordered them to do so, but because the mind agreed to accept it. This is a dangerous course about which one cannot be silent.

Esto se debe a que otorga la tutela a la mente y a los caprichos, por encima de la Sharía, y concede a la mente el papel de árbitro sobre la Ley de Allah 􀀬, y coloca la mente por encima de la Shar'a. Esto es exactamente lo que llamamos ley hecha por el hombre. Esto explica que emitan opiniones que contradicen las normas sharʿíes, especialmente en este tema. Por ello, la diferencia no radica en la opinión sobre si es lícito o no participar en el gobierno mediante lo que no ha revelado Allah 􀀬. Más bien, la disputa es sobre el modo de razonamiento mediante el cual llegan a la norma no sharʿí, a la norma racional, al juicio con lo que no ha revelado Allah 􀀬, y a la regla del Taghut, que se les ha ordenado rechazar.

This is because it gives guardianship to the mind and whims, over the Sharee’ah, and gives the mind the role of an arbitrator over the Law of Allah 􀀬, and it places the mind above the Shar’a. This is exactly what we call man-made law. This is what explains their coming out with opinions that contradict the Shar’ee rules, especially in this subject. Hence the difference is not over the opinion of whether it is allowed or not to participate in ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. Rather the dispute is over the way of thinking through which they arrive at the non- Shar’ee rule, at the rational rule, at the ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed, and the rule of Taghut, which they have been ordered to reject.

Por eso decimos que esta forma de entender se aparta de la comprensión correcta y la contradice. Su realidad indica su falsedad. No es correcto depender de ella ni tomar normas conforme a ella. Esto se debe a que la definición decisiva de los beneficios y los daños corresponde a Allah, Señor de los mundos. Lo que nos traerá los beneficios o alejará de nosotros el daño no lo conoce nadie sino Allah (SWT). Pues si eso fuera posible para el ser humano, entonces el ser humano sería el legislador. Debido a la necesidad de una religión divina que gestione los asuntos de la vida del hombre, el Islam ha considerado que el musulmán está obligado a adherirse a la Shari'a de su Señor.

That is why we say this way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. Its reality indicates its falsehood. It is not correct to depend on it or to take rules according to it. That is because the decisive definition of the benefits and harms is for Allah, the Lord of the worlds. What will bring the benefits to us or repel the harm from us is not known to anyone except Allah 􀀬. This is because if that were possible for man, then man would have been the legislator. Due to the need for a divine religion that manages life’s affairs for man, Islam has considered that the Muslim is obliged to adhere to the Shar’a of his Lord.

Por lo tanto, aquello que la Sharia nos ha ordenado hacer se considera un beneficio para nosotros, y aquello que la Sharia nos ha ordenado dejar es un perjuicio para nosotros. No sabemos que una cosa sea un beneficio o un perjuicio, sino después de que se haya revelado una ley al respecto. Antes de eso, no somos capaces de determinarlo por nosotros mismos.

Hence what the Shar’a has ordered us to do is considered to be an interest for us, and what the Shar’a has ordered us to leave is a harm for us. We do not know that a thing is an interest or harm, except after a law has been revealed about it. Before that, we are unable to define that by ourselves.

Cuando el hombre legisla, sigue el camino de la analogía racional, que exige reunir los asuntos semejantes y darles reglas semejantes. También exige diferenciar entre asuntos distintos y darles dictámenes distintos. Al observar la Sharí'ah islámica, que ha sido legislada por el Omnisciente y el Plenamente Informado (SWT), encontramos que ha dado reglas diferentes a muchos asuntos semejantes, y reglas semejantes a muchos asuntos diferentes. Esto es contrario a la analogía racional. También ha dado reglas en las que la mente no desempeña ningún papel. Esto por sí solo basta para refutar este método innovado que aquellas personas han iniciado.

When man legislates, he follows the way of the rational analogy, which requires the bringing together of similar matters and giving them similar rules. It also requires differentiating between different matters and giving them different rulings. When we look at the Islamic Sharee’ah that has been legislated by the All-Knowing and All-Informed, we find that it has given different rules for many similar matters, and has given similar rules for many different matters. This is contrary to the rational analogy. It has also given rules in which the mind plays no role. This alone is enough to refute this innovated method that those people have initiated.