Cuando el Kaafir West logró imponer su forma de vida como la que las personas debían seguir, los musulmanes vivieron bajo condiciones intelectuales, sociales, económicas y políticas que no eran envidiables para nadie. Los musulmanes vivían según pensamientos que contradecían su 'Aqeedah. Por ello, perdieron la orientación correcta y su personalidad cuando intentaron conciliar sus pensamientos, que emanan de su 'Aqeedah, con los pensamientos occidentales sobre la vida, que emanan de un pensamiento extranjero que la Ummah no aceptó. Esta falsedad penetró en sus mentes debido a su ignorancia y a su incapacidad para tomar los asuntos desde sus fundamentos. Conciliaron lo inconciliable, entre el Islam y aquello que lo contradecía. Hicieron del beneficio percibido la meta de la Sharee'ah. Se conformaban con aceptar cualquier interpretación y justificar cualquier fabricación. Como consecuencia, la vida económica y social de la gente se llenó de contradicciones. Las fuerzas políticas estaban empeñadas en concentrar estos pensamientos extranjeros a expensas del pensamiento original de los musulmanes.

When the Kaafir West managed to impose its way of life as the way that people should follow, the Muslims lived through intellectual, social, economic and political conditions that were the envy of none. The Muslims lived according to thoughts that contradicted their ‘Aqeedah. Hence, they lost the correct orientation and their personality when they tried to reconcile their thoughts, that emanate from their ‘Aqeedah, with the western thoughts about life, which emanate from a foreign thought that the Ummah did not accept. This falsehood penetrated their minds owing to their ignorance, and inability to take matters from their foundations. They reconciled the irreconcilable, between Islam and that which contradicted it. They made perceived benefit the goal of the Sharee’ah. They were content to accept any interpretation and justify any fabrication. Owing to this, the economic and social life of the people became full of contradictions. The political forces were intent on concentrating these foreign thoughts at the expense of the original thought of the Muslims.

Fue a la sombra de esta situación tan deplorable que comenzaron a surgir grupos y partidos islámicos, con el fin de hacer frente a estas oleadas de ideas y conceptos erróneos, emociones desviadas y circunstancias políticas moldeadas por el extranjero.

It was in the shade of this very bad situation that Islamic groups and parties started to emerge, in order to face these hordes of erroneous thoughts and concepts, deviant emotions, and political circumstances shaped by the foreigner.

El partido o grupo debía tener el antídoto o el bálsamo sanador. Debía trazar la línea recta que la gente debía seguir bajo su guía, junto a la línea torcida cuyo fuego quemará a la gente. Debía decir a la gente: «Y, en verdad, este es Mi camino recto, así que sígueanlo, y no sigan (otros) caminos, pues os apartarán de Su camino». [TMQ 6:153] El grupo o partido debía tener cualidades que le permitieran alcanzar el objetivo. Estas cualidades son la claridad de pensamiento, la voluntad de alcanzar el objetivo, la preparación de un colectivo de personas conscientes, la preparación de la Ummah y la adhesión a las normas del método.

The party or group was supposed to have the antidote or the healing balm. They were supposed to draw out the straight line that the people should follow under its guidance, alongside the crooked line whose fire will burn the people. They were supposed to say to the people; “And Verily, this is my Straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path.” [TMQ 6:153] The group or party was supposed to have qualities that would enable it to achieve the aim. These qualitites are the clarity of thought, the will to achieve the aim, preparing an aware collection of people, preparing the Ummah and adherence to the rules of the method.

En cuanto a la idea, se supone que ocupa el lugar más elevado dentro del grupo. Según la visión del grupo, la idea es la verdad, a la que todas las personas deben acudir, y es la guía que ilumina el camino de la humanidad. Es la misericordia otorgada por Allah 􀀬 a Sus siervos. Es la luz que saca a la humanidad de la oscuridad de los deseos. Es la que se ajusta al ser humano, concuerda con su disposición natural, convence a su mente y da tranquilidad a su corazón. Es la que da felicidad a la vida y crea esperanza. Posee una profundidad y una amplitud que la hacen capaz de responder a todas las preguntas del ser humano sobre la vida que vive, y lo vincula debidamente con lo que existe antes de la vida y con lo que vendrá después de ella. Lo vincula correctamente con su Creador, de manera que comprende su objetivo y le trae felicidad hasta el final.

In terms of the idea, it is supposed to assume the highest position in the group. In the view of the group, the idea is the truth, which all the people should turn to, and it is the guidance that lights the path for mankind. It is the gifted mercy from Allah 􀀬 to His servants. It is the light that takes mankind out of the darkness of desire. It is the one that fits man, agrees with his natural disposition, convinces his mind and gives his heart tranquillity. It is the one that gives happiness to life and creates hope. It has the depth and comprehensiveness that makes it capable of answering all of man’s questions about the life that he lives, and links him properly with what is before life and what is to come after it. It links him correctly with his Creator, such that he understands his objective and brings him happiness until the end.

El grupo o partido que cree en esta idea también cree que, cuando esta no prevalece, el munkar y la falsedad se propagarán libremente; se seguirán los caprichos, ocurrirá la opresión y se extenderá la oscuridad. Una vida estrecha y difícil dejará a la gente sin dormir, de modo que nunca los verás satisfechos. Tampoco su naturaleza estará en paz ni sus mentes en un estado de contemplación.

The group or party that believes in this idea, also believes that when it is not prevalent, that munkar and falsehood will spread freely; whims will be followed, oppression will occur, and darkness will spread. A narrow difficult life will leave the people sleepless, so you will never see them contented. Neither will their nature be at ease or their minds in a state of contemplation.

El asunto primordial que el grupo debe tener en cuenta es llegar a la Fikrah (idea), que formará su espíritu y la razón de su existencia.

The foremost issue that the group must be concerned with is to arrive at the Fikrah (idea), which will form its spirit and reason for its existence.

Se encargará de cuidarla, preservar su pureza y eliminar todo lo que no pertenezca a ella. No permitirá que se mezcle con ideas ajenas y no decidirá su postura respecto a otros llamados e ideas propuestos sobre una base ajena. Quizás la pureza de la idea requiera claridad de visión para el grupo. La claridad de visión se logrará comprendiendo la norma shar'ī mediante una deducción correcta, y la norma debe basarse en la 'Aqīdah islámica.

It will look after it, preserve its purity, and remove anything that is not from it. It will not allow it to be mixed with foreign thoughts and it will not decide its position regarding other calls and ideas proposed on a foreign basis. Perhaps the purity of the idea requires clarity of vision for the group. The clarity of vision will be by understanding the Shar’ee rule via a correct deduction, and the rule should be based on the Islamic ‘Aqeedah.

Cuando la idea pierde su claridad, su pureza, su cristalización y su distinción, habrá perdido su carácter especial, y ya no será la luz, la guía ni la misericordia concedida. Habría perdido su razón de ser y se habría convertido en uno de los demás movimientos: vencida ante la realidad, que podría afectarla en lugar de que ella la afecte, y remodelarla en lugar de que ella remodele la realidad hasta convertirla en lo que debe ser.

When the idea loses its clarity, purity, crystallisation and distinctness, it would have lost its special character, and it will no longer be the light, guidance or the gifted mercy. It would have lost its reason for existence and become like the other movements; defeated in the face of the reality, which could affect it instead of it affecting the reality, and reshaping it instead of it reshaping the reality into what it should be.

Cuanto más se cristaliza la idea en las mentes de sus seguidores, más se cristaliza también el método práctico para llevarla a cabo. La claridad del objetivo procede de la claridad de la idea. El método para alcanzar el objetivo consiste en normas de la Sharía reguladas, como cualquier otra norma shar'í.

The more the idea is crystalised in the minds of its people, the more the method of delivering it practically is crystalised. The clarity of the objective comes from the clarity of the idea. The method for achieving the objective consists of regulated Sharee’ah rules, like any other Shar’ee rules.

El grupo o partido ideológico se adhiere a la ideología en todas las situaciones. Esto se debe a que la fikrah ideológica impide que quien cree en ella y la propaga tome algo de cualquier otra fuente, a menos que la fikrah lo haya aprobado. Como es una idea fundamental, comienza con el estudio de los asuntos desde su base y ofrece una respuesta distintiva al significado de la existencia del hombre en este universo. Todo pensamiento periférico se toma de esta idea fundamental y emana de ella. Así, los pensamientos del hombre sobre la vida, los conceptos sobre las cosas y el juicio sobre las acciones serán todos del mismo tipo que la idea fundamental.

The ideological group or party adheres to the ideology in every situation. That is because the ideological Fikrah prevents the one who has conviction in it and calls for it from taking anything from any other source unless the Fikrah approved it. Since it is a fundamental idea, it begins with the study of matters from their basis and it gives a distinct answer to the meaning of man’s existence in this universe. Every peripheral thought is taken from this fundamental thought and emanates from it. Then man’s thoughts about life, concepts about things and judgement on actions will all be of the same type as the fundamental thought.

La estructura del Islam está completa y no le falta nada, ni siquiera un solo ladrillo. Todo en ella armoniza perfectamente con lo demás, porque emana de una única base intelectual constante que concuerda con las normas de la vida y con la naturaleza de la creación.

The structure of Islam is complete and has nothing missing even if it is a single brick. Everything in it is in complete harmony with everyting else because it emanates from one constant intellectual basis that agrees with the norms of life and nature of creation.

Así, quien cree en el Islam, lo lícito (halal) y lo ilícito (haram) se convierten en el criterio de sus acciones y de su punto de vista sobre las cosas, y no el beneficio.

So whosoever believes in Islam, the halaal and haraam become the criteria of his actions and his viewpoint towards things, and not benefit.

Esto se debe a que la noción de beneficio está en armonía con la idea de que es el hombre quien legisla y no Allah 􀀬. La felicidad para el musulmán consiste en alcanzar el buen agrado de Allah 􀀬, y no en la mayor cantidad de placer. Su vida se convierte en una de servidumbre a Allah 􀀬 y de sumisión a Su mandato, y no en una vida basada en la idea de las libertades, que lo liberaría de cualquier restricción. Quien acepta la base debe aceptar lo que de ella se deriva. Quien desee cambiar debe comenzar por la base y observar la armonía entre los pensamientos periféricos y la base. Esta es la fikrah ideológica y la da'wah ideológica desde la que el grupo debe partir. Por tanto, no es aceptable que los musulmanes, sus sistemas o sus grupos mezclen el Islam con otra cosa. Asimismo, no es aceptable que los regímenes actuales hagan del Islam una de las fuentes de legislación junto con otras fuentes no pertenecientes a la Shari'ah, como las costumbres, ni que hagan del Islam la fuente principal entre otras. Además, no es aceptable que los grupos islámicos adopten una mezcla de cosas, como fundamentarse en el Islam y, al mismo tiempo, en otros pensamientos occidentales ajenos al Islam. Esto no es sino una derrota, que Allah 􀀬 y Sus siervos creyentes no aceptan.

This is because the concept of benefit is in harmony with the idea that man is the one who legislates and not Allah 􀀬. Happiness for the Muslim is when he attains the Good pleasure of Allah 􀀬, and not the greatest amount of enjoyment. His life becomes one of servitude to Allah 􀀬 and surrender to His command, and not a life based on the idea of freedoms, which would make him free from any constraints. Whoever accepts the basis must accept whatever originates from it. Whoever wishes to change, must start with the basis and observe the harmony between the peripheral thoughts and the basis. This is the ideological Fikrah and ideological da’wah from which the group must start. Hence it is not acceptable that the Muslims, their systems or groups mix Islam with something else. Likewise, it is not acceptable from the current regimes to make Islam one of the sources of legislation, along with other non-Shar’ee sources, such as customs, or to make Islam the main source amongst others. In addition it is not acceptable that Islamic groups take a mixture of things, like being established on Islam as well as other western thoughts that are foreign to Islam. This is nothing short of defeat, which Allah 􀀬 and His believing servants do not accept.

Por eso, todos los grupos islámicos cuya ‘Aqeedah se funda en «Lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūlu Allāh» —no hay nadie digno de adoración ni de obediencia sino Allah (SWT)— no deben acudir al Oriente ni al Occidente para tomar sus reglas de vida. Es preciso asegurarse de que todo pensamiento emane de la ‘Aqeedah, de que se tome de las fuentes auténticas de la Shar‘ī‘ah y de que se deduzca de sus evidencias detalladas.

That is why all the Islamic groups whose ‘Aqeedah is established on the basis of ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ - there is none worthy of worship or obedience except Allah 􀀬 - are not allowed to go to the east or west to adopt their rules about life. One must ensure that every thought emanates from the ‘Aqeedah, and that it is taken from the authentic Shar’ee sources, and deduced from their detailed evidences.

¿Cómo puede ser compatible «Lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūlu Allāh» con la afirmación de que el socialismo procede del Islam, si este se fundamenta en la idea de que «no hay dios y la vida es solo materia»? ¿Cómo puede ser compatible con la afirmación de que la democracia procede del Islam, si esta se basa en la idea de la «separación de la religión de la vida», o con la opinión de que el nacionalismo y el patriotismo proceden del Islam, si se basan en el tribalismo, que el Islam ha mostrado como algo despreciable?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ be in harmony with the statement that socialism is from Islam, even though it is established on the idea that ‘there is no god, and life is just matter’? How can it be in harmony with the statement that Democracy is from Islam, even though it is established on the idea of ‘separation of religion from life’ or the view that nationalism and patriotism are from Islam even though they are based on tribalism, which Islam has shown to be despicable?

¿Cómo puede ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, que significa que la legislación pertenece solo a Allah 􀀬, armonizar con la opinión de que debemos participar con otros, o que otros deben participar con nosotros, en la legislación?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which means legislation is only for Allah 􀀬, be in harmony with the view that we should participate with others, or others should participate with us, in legislation?

¿Cómo puede ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, que se fundamenta en la humildad, la sumisión y la adoración al Señor de los mundos, armonizar con la idea de libertad presente en los sistemas occidentales, cuando esta convierte al hombre en soberano de todo? Éste no se somete a un Dios, salvo en la medida en que ello concuerde con sus caprichos, deseos y conveniencias.

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which is established on humility, subservience and worship to the Lord of the worlds, be in harmony with the idea of freedom that is present in the western systems, when it makes man the sovereign in everything? He does not submit to a God, except according to how much this agrees with his whims, desires and benefit.

En efecto, proteger la 'Aqeedah islámica significa proteger todo lo que emana de ella. De lo contrario, el carácter del grupo se perdería en el afán de la conciliación, algo que Allah (SWT) y Sus siervos no aprueban.

Indeed, guarding the Islamic ‘Aqeedah means guarding whatever emanates from it. Otherwise, the character of the group would be lost in the grip of reconciliation, which Allah 􀀬 and His servants do not approve of.

Para preservar la idea en cuanto a claridad, pureza, distinción y cristalización, debe apartarse del efecto de la realidad y de la sumisión a sus circunstancias, y debe colocarse lejos de cualquier fabricación, alteración y regateo.

In order to preserve the idea in terms of clarity, purity, distinctness and crystallisation, it must be removed from the effect of the reality, and from surrendering to its circumstances, and it should be placed far away from any fabrication, alteration and bargaining.

Así como el portador de la da'wah desea cambiar la sociedad según su visión, la sociedad tiene sus propios conceptos y pensamientos erróneos, sus condiciones políticas y su orden social. Esto ejerce presión sobre el portador de la da'wah y sobre el grupo con el que trabaja por el cambio.

Just as the da’wah carrier wishes to change the society according to his vision, society has its own erroneous concepts and thoughts, political conditions and social order. This puts pressure on the da’wah carrier and on the group that he works with for change.