Antes de tratar este tema de manera detallada, debemos saber quién ha sido encargado de la aplicación de las normas de la Shari'a.

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

Esto se debe a que dentro de la Ummah existen individuos, gobernantes y grupos. A cada una de estas categorías la Shari'a le ha encomendado un conjunto de normas que debe observar. Después, se les aconseja, se les pide cuentas y se les corrige según el incumplimiento en lo que se les encomendó. Si la realidad de este asunto se nos oscurece, en consecuencia nos será difícil cumplir con la obligación de ordenar lo bueno y prohibir lo malo. Por ello decimos lo siguiente.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

Algunas de las normas de la Sharía están encomendadas al Califa o al emir, y no está permitido que nadie más las ejecute. Otras normas están encomendadas a los individuos, y son asumidas por el Califa si la gente no logra cumplirlas. Algunas normas están encomendadas al Califa, pero se permite a los individuos asumirlas en determinados casos. Algunas normas están encomendadas a los grupos.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

En cuanto a lo que se encomienda a los individuos, se trata de cosas como las oraciones, el ayuno, el Hach (peregrinación), el Zakat y la abstención de lo prohibido, como el alcohol, el juego, la usura, el robo, el asesinato, la fornicación, el adulterio, la mentira, el fraude y la murmuración, y así sucesivamente.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

Los musulmanes están obligados por estas normas, ya sea que vivan en dar al-kufr o en dar al-Islam, y ya sea que vivan en países islámicos o en países de kufr. Aquí no se atiende únicamente a lo que hicieron el Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) en La Meca o solo en Medina. Más bien, las normas de la Shari'a exigidas al individuo en cuanto a las ibadaat (actos de adoración), mu'amalaat (transacciones), mat'oomaat (alimentos), malboosaat (vestimenta), akhlaaq (moral) y el resto de las creencias islámicas; todas estas normas son exigibles al individuo. Cada individuo es responsable de los miembros de su familia de los que es wali (tutor). Si hay un musulmán individual que vive en dar al-kufr y la autoridad le prohíbe adherirse a las normas individuales de la Shari'a, está obligado a emigrar a otra tierra, ya sea dar al-Islam o dar al-kufr, de acuerdo con Su dicho: {Ciertamente, a quienes los ángeles toman (en la muerte) mientras son injustos consigo mismos, (porque permanecieron entre los incrédulos aunque la emigración les era obligatoria), les dicen: "¿En qué estado estabais?" Responden: "Éramos débiles y oprimidos en la tierra." Dicen: "¿Acaso no era la tierra de Allah lo bastante amplia para que emigrarais en ella?" Esos tendrán por morada el Infierno, ¡qué mal destino! Excepto los débiles de entre los hombres, las mujeres y los niños, que no pueden idear un plan ni encuentran el camino} [TMQ 4:97-98]. Es mustahabb (recomendable) que emigre de dar al-kufr a dar al-Islam, incluso si es capaz de adherirse a las normas de la Shari'a, a menos que trabaje para transformar el dar al-kufr en que vive en dar al-Islam. Es bien sabido que dar al-Islam es la tierra gobernada por el Islam, cuya seguridad está en manos de los musulmanes.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

En cuanto a lo que está encomendado a los individuos, lo asume el Khalifah si ellos fallan en ello, como proporcionar a los individuos una manutención si los responsables no pueden hacerlo, o atender los asuntos particulares si los individuos son incapaces de encargarse de ellos. Asimismo, la construcción de mezquitas en las aldeas y barrios de las ciudades si los habitantes no pueden emprender esta tarea.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

En cuanto a lo que está encomendado exclusivamente al Califa o al emir, y no está permitido que nadie más lo ejecute, estos son asuntos como la implantación de los hudud, la declaración de guerra, la conclusión de un tratado, la promulgación de leyes obligatorias o la atención de los asuntos obligatorios. La realización de estos y otros asuntos ha sido restringida por la Shari'a al gobernante.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

En cuanto a lo que está encomendado al Califa y lo que se permite a los individuos emprender en ciertos casos, se trata de cosas como la yihad. Es una de las responsabilidades del Califa; sin embargo, cuando el enemigo ataca a los musulmanes por sorpresa, están obligados a combatir aunque no hayan recibido orden de hacerlo ni permiso del Califa, o si los musulmanes no tienen Califa y ha ocurrido un suceso que requiere la yihad. Los individuos emprenderán la yihad incluso bajo un gobernante fajir o bajo el emir de un pequeño grupo de personas. No obstante, en principio los musulmanes no deben aceptar esta última opción, es decir, la situación en la que no hay Califa y están bajo el liderazgo de gobernantes fajir.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

En cuanto a lo que está encomendado únicamente al grupo, como la labor de establecer el Califato o pedir cuentas a los gobernantes, obligándolos a la verdad y restringiéndolos a ella, la labor del partido, grupo u organización o bloque, o de cualquier agrupación islámica, entra dentro de este ámbito.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

En efecto, aclarar a quién se han encomendado las normas de la Sharia es un asunto importante. Pues cualquier ignorancia o negligencia hará que los musulmanes, ya sean individuos o movimientos, actúen a ciegas en la aplicación de la Sharia. Así, los musulmanes perderán la comprensión precisa y, en consecuencia, la aplicación correcta. Por ello, el musulmán llegará a descuidar obligaciones ligadas a su responsabilidad y emprenderá las mandoobaat (acciones recomendadas) a costa de ellas.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

El grupo llegará a estudiar las normas de la Shari'a relativas a los individuos y descuidará las normas de la Shari'a relativas a sus miembros como colectivo, o emprenderá la labor del Estado Islámico cuando no sea consciente de la división de responsabilidades que la Shari'a ha determinado y a la que debemos ceñirnos. El erudito vendrá a hablar a la gente sobre ciertos fara'id individuales, como la oración, el zakat y el ayuno, y abandonará otros ahkam, como las normas de la compraventa que atañen a la vida de los musulmanes, o las normas sobre la murmuración, por no hablar del abandono de las obligaciones colectivas, entre las cuales la más importante es el Estado Islámico.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

También aparece como una persona piadosa o como alguien que exhorta, pero no como un erudito-político que ha estudiado los problemas de la Ummah, ha planteado soluciones y se propone resolverlos.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

Todo lo que ha sido encomendado a cada una de estas categorías debe ser cumplido. Debe ordenarse lo recto (ma'roof) y prohibirse lo reprobable (munkar) si fallaba en aquello que le fue encomendado. No se le pedirá cuentas por lo que no se le encargó. Así, la Shar'a, en cuanto a su aplicación, no fue confiada a un solo custodio. Más bien, estableció más de un custodio para ella, de modo que cada uno asumiría lo que le ha sido encomendado. Toda la Ummah asumirá la Shar'a en su totalidad. Cuando los musulmanes asuman, como individuos, lo que se les exige, y el grupo o los grupos asuman lo que se les exige, y el Khaleefah asuma lo que se le exige a él, entonces se dará la aplicación completa del Islam.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

Aquí debemos llamar la atención sobre el hecho de que el musulmán individual está obligado a creer en el Islam por completo y de manera general. Sin embargo, adopta de los detalles aquello que necesita y lo que se le exige como individuo y lo que se le exige como miembro de un grupo o partido con el que trabaja. Será responsabilizado por Allah 􀀬 por cualquier negligencia respecto a cualquiera de estos deberes. Debe cumplir lo que la Shari'a le exige como individuo. Lo mismo se aplica al Khaleefah. Así, reza, ayuna, realiza el Hayy, cuida de sus padres y se abstiene del zina y de la usura. También cumplirá lo que la Shari'a le exige como Khaleefah. Así, promulgará leyes, declarará la Yihad, protegerá las tierras musulmanas, gobernará según lo que Allah 􀀬 ha revelado e implementará los Hudud. Cualquier negligencia de su parte será juzgada por Allah 􀀬 en el Más Allá, y la Ummah le pedirá cuentas por ello en este mundo.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

Esta realidad debe quedar clara para los musulmanes, para que puedan distinguir, al hacer el muhaasabah (la rendición de cuentas), que el individuo no será juzgado por lo que no se le exigió, que el grupo no será juzgado por lo que no se le exigió, y que el califa no será juzgado por lo que no se le exigió.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

La Shari'a ha ordenado a los musulmanes (todos ellos) cumplir con la obligación de ordenar lo correcto (al-ma'rūf) y prohibir lo reprobable (al-munkar), cada uno según su conocimiento y capacidad. La Shari'a ha ordenado el establecimiento de esta obligación por medio de los musulmanes, ya sea como individuos, grupos o gobernantes, y la ha hecho obligatoria bajo todas las circunstancias: tanto si existe un Estado islámico como si no, tanto si el régimen aplicado sobre los musulmanes es el del Islam como si es el de la kufr, y tanto si el gobernante aplica correctamente las normas del Islam como si las aplica de forma incorrecta.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

Ordenar lo bueno (al-ma'ruf) y prohibir lo malo (al-munkar) existió en los días del Mensajero ﷺ, en los días de los Sahabah, de los Tabi'een y de quienes los siguieron. Su mandato permanecerá vigente hasta la llegada de la Hora.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

Si ocurre algo por parte de los individuos, los grupos o el Estado Islámico que obligue a ordenar lo bueno (al-ma'ruf) y prohibir lo malo (al-munkar), entonces los individuos, los grupos y el Estado Islámico deben encargarse de ello, de acuerdo con la siguiente explicación.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

Los musulmanes, como individuos, están obligados a ordenar lo que se les ha mandado y a prohibir lo que se les ha ordenado evitar, si ocurre algo delante de ellos que lo requiera, de acuerdo con el conocimiento que cada individuo posee. En consecuencia, ordenar lo ma'roof y prohibir lo munkar se convierte en una obligación individual (fard ayn), por la cual el musulmán será pecador si no lo lleva a cabo, y no queda excusado por abandonarlo. Así, el musulmán, en su vida diaria con su esposa, sus hijos, sus parientes, sus vecinos, sus clientes, sus conocidos o cualquier otra persona que se encuentre, cada una de esas personas debe recibir la naseeha (consejo) si ha dejado de cumplir un deber o ha sido desobediente. ¿Cómo podría no ser así, cuando hay pecados que solo él puede conocer?

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

Como un pecado cometido delante de él en una reunión en la que no hay nadie más que el que cometió el pecado. Si no le aconseja, entonces será pecador, mientras que los demás no serán pecadores, porque no ocurrió delante de ellos y no tienen conocimiento de ello. Nadie más puede ocupar su lugar, y en su ámbito, nadie más que él puede llenarlo. Por cada munkar que aparezca en su ámbito, nadie más que él es responsable.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

Cuando el musulmán, en lo que a sí mismo respecta, se adhiere a todo lo que Allah le ha ordenado —es decir, cumple con el ma'roof que le concierne y se abstiene del munkar—, entonces este musulmán puede transmitir a otros lo que le correspondía. Si tomó las normas con conocimiento y claridad, entonces puede transmitirlas a otros con conocimiento y claridad. Si las tomó como muttabi' (quien adopta una opinión con su evidencia), entonces las transmitirá a otros en ese mismo nivel, y si las tomó como 'aammi (laico) mediante taqleed, su transmisión será la de un 'aammi. En caso de que vea que no tiene la capacidad de convencer a otros, debe remitirlos a alguien que sí tenga esa capacidad, como referirlos a un erudito, a un mufti o a uno de los portadores de la da'wah en cuyo pensamiento y comprensión confíe. Él, {Exaltado sea}, dijo: «Los creyentes, hombres y mujeres, son aliados unos de otros; ordenan lo bueno, prohíben lo malo y establecen la oración». [TMQ 9:71]. Y Él, {Exaltado sea}, dijo: «Cooperad en la piedad y el temor de Allah, pero no cooperéis en el pecado y la transgresión». [TMQ 5:2]. El Mensajero ﷺ dijo: «Transmitid de mí aunque sea un solo aleya». [Relatado por Bujari]; y dijo ﷺ: «Que Allah ilumine el rostro de un siervo que oyó mis palabras, las comprendió y luego las transmitió tal como las oyó. Quizá quien transmite el conocimiento (fiqh) no sea un erudito, y quizá aquel a quien se le transmite lo comprenda mejor que él». [Relatado por Abu Dawud, Tirmidhi, Ahmad]. De este modo, el individuo ha cumplido con lo que le incumbía como persona en cuanto al deber de cumplir con el ma'roof y abstenerse del munkar, y en cuanto al deber de ordenar lo bueno y prohibir lo malo.

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.