¿Cuál es el método Shar'ee que el grupo debe seguir para alcanzar el objetivo Shar'ee?

What is the Shar’ee method that the group must follow in order to achieve the Shar’ee objective?

¿Cuáles son las normas Shar'ee que el grupo debe adoptar para alcanzar este objetivo?

What are the Shar’ee rules that the group needs to adopt so as to realise this objective?

¿Cuáles son los criterios y principios shar'ies que determinan la comprensión del grupo respecto a la gran cantidad de normas shar'ies necesarias para embarcarse en la da'wah sobre su base?

What are the Shar’ee criteria and principles that determine the understanding of the group regarding the great number of Shar’ee rules necessary to embark in the da’wah on their basis?

¿Cómo trata el grupo la norma de la Sharí'ah? ¿Cómo llega a la norma de la Sharí'ah? ¿Cuáles son sus fuentes? ¿Sostiene el grupo que existe más de un hukm de Allah (SWT) con respecto a un mismo asunto? ¿Cuál es la postura del grupo respecto a las normas de la Sharí'ah sobre las que existe ikhtilaaf (desacuerdo)?

How does the group deal with the Shar’ee rule? How does it arrive at the Shar’ee rule? What are its sources? Does the group take the view that there is more than one hukm of Allah 􀀬 regarding a single issue? What is the group’s stance regarding Shar’ee rules about which there is ikhtilaaf (disagreement)?

¿Cómo trata el grupo la cuestión de la mente y cuál es su papel en la adopción de la norma de la Shari'a y en la adopción de la 'Aqeedah?

How does the group deal with the issue of the mind and what is its role in adopting the Shar’ee rule and in taking the ‘Aqeedah?

¿Cómo trata la realidad? ¿El grupo la toma como fuente de su pensamiento o como objeto de su pensamiento?

How does it deal with the reality? Does the group make it the source of its thinking or the subject of its thinking?

¿Cómo trata la cuestión del beneficio (maslahah), y se define por la razón o por la Shari'a?

How does it deal with the question of benefit (maslahah), and is it defined by the mind or the Shar’a?

Después, una vez que hayamos definido el objetivo del grupo, su labor, su método y su forma de pensar, sabremos lo que el grupo debe emprender y sobre qué debe estar fundado. Luego sabremos qué consejo (naseehah) debemos dar si se ha desviado, y cómo rectificarlo si se ha apartado del camino.

Afterwards, once we have defined the objective of the group, its work, method, and way of thinking, then we will know what the group must undertake and be established upon. After that we will know what advice (naseehah) we have to give if it diverged, and to rectify it if it deviated.

Antes de que hablemos del método que el grupo debe seguir, debemos recordarnos un principio sobre el cual nadie tiene derecho a ser ignorante. Se trata del hecho de que la Shari'a no dejó sin tratar ningún asunto de esta vida o de la Otra vida, ni asunto alguno de lo bueno o de lo malo, pequeño o grande, que concierne al ser humano, sin que haya hablado de él y aclarado su dictamen. Así, el musulmán, ya sea que se vista o se quite la ropa, que entre a la casa o a la mezquita o que salga de ellas, que trate con los demás, que se case, que rece, que ayune, que hable o que emprenda cualquier acción; Allah (SWT) ha aclarado la manera en que debe hacerlo y ha aclarado su dictamen, ya sea que se trate de un mandato que está obligado a cumplir, de una prohibición de la que debe abstenerse, de una acción recomendada que preferiblemente realiza, de algo reprobable que aborrece, o de algo mubah (permitido).

Before we discus the Shar’ee method the group must follow, we must remind ourselves of a principle regarding which no one is allowed to be ignorant. It is the fact that the Shar’a did not leave a single matter of this life or the Hereafter, or matters regarding good or bad, whether small or big, which concern man, except that it has spoken about it and elucidated its rule. Thus, the Muslim whether he wears or takes off his clothes, enters the house or mosque or exits from them, deals with others, gets married, prays, fasts, speaks of or undertakes any action; Allah 􀀬 has clarified the manner in which he should do this and He 􀀬 has clarified its rule, whether it is a command he is obliged to undertake, or a prohibition he must abstain from, or it is a recommended action that he preferably does, or it is disliked so he detests it, or it is mubah (permitted)

donde se le da a elegir. Estas reglas valen para todas las acciones del hombre, dentro de cuyos límites debe mantenerse el musulmán. Lo que se dice respecto a las acciones se dice también respecto a las cosas, aunque con una elaboración distinta. Es decir, que todas las cosas tangibles están permitidas, salvo aquello que la norma del Shar' ha excluido.

where he is given a choice. These rules are for all man’s actions, to whose limits the Muslim must be confined. What is said regarding actions is said regarding things, but with a different elaboration. Which is that all tangible things are permitted, except what the Shar’ee rule has excluded.

Por lo tanto, no existe acción ni cosa alguna sin que Allah (SWT) haya revelado para ella una regla.

Hence, there is no action or a thing save Allah 􀀬 has revealed for it a rule.

Esto sigue los dos principios de la Sharía: "El principio en los actos es que deben estar restringidos a la norma de la Sharía" (al aslu fil af'aal at taqayyud bil hukm ash-Shar'ee), y "El principio en las cosas es que están permitidas mientras no exista evidencia de prohibición" (al aslu fil ashyaa al ibaaha ma lam yarid daleelut tahreem).

This is following the two Shar’ee principles; “The basis in actions is that they should be restricted to the Sharee’ah’ rule” (al aslu fil af ’aal at taqayyud bil hukm ash-Shar’ee), and “The basis in things is that they are permitted as long as there is no evidence of prohibition” (al aslu fil ashyaa al ibaaha ma lam yarid daleelut tahreem).