La mente aplica la misma regla a cosas semejantes y comparables. Por eso se hace analogía entre dos cosas que tienen la misma semejanza. La mente también distingue entre cosas diferentes al emitir un juicio, es decir, da juicios distintos para cosas distintas.

The mind gives the same rule on similar and comparable things. That is why analogy is made between two things that have the same resemblance. The mind also differentiates between different things when giving judgement, ie it gives different judgements for different things.

Esto es contrario al qiyas shar'i (analogía legal), porque la Shari'a frecuentemente diferenció entre cosas que son similares, e igualó muchas cosas que son diferentes. La Shari'a diferenció entre cosas similares, como dos momentos distintos. Así, dio preferencia a la Laylatul Qadr (Noche del Poder) sobre otras noches. Diferenció entre lugares similares, como la preferencia de La Meca sobre Medina, y la preferencia de Medina sobre otros lugares. En cuanto a la salah (oración), la Shari'a diferenció entre cuatro rak'at y tres rak'at al acortar la oración. Así, permitió acortar las cuatro rak'at, pero no dio permiso para acortar tres rak'at ni dos rak'at. La mente no puede establecer comparación en ninguna de estas cosas. Por la emisión del maniyy (semen), que es puro, la Shari'a obligó al ghusl (baño), pero ordenó el wudu (purificación menor) por la emisión del madhy (líquido preseminal), que es impuro, aunque ambos son emitidos por el mismo lugar. Hizo que el 'iddah (período de espera) de las mujeres divorciadas fueran tres ciclos menstruales, y el 'iddah del viudo de cuatro meses y diez días, aunque la condición del útero es la misma. Hizo que el agua y el polvo fueran similares en cuanto a la purificación, aunque el agua limpia y el polvo ensucia. Hizo que la muerte fuera el castigo del adúltero, del homicida y del apóstata, aunque son diferentes.

This is contrary to the qiyas Shar’ee (Shar’ee analogy), because the Shar’a frequently differentiated between things that are similar, and made similar many things that are different. The Shar’a differentiated between similar things, such as two different times. Thus it gave preference to laylatul qadr (Night of Power) over other nights. It differentiated between similar places, such as the preference of Makkah over Madinah, and the preference of Madinah over other places. Regarding the salah (prayer), the Shar’a differentiated between four rak’aat and three rak’aat when shortening the prayer. Thus, it permitted four rak’aat to be shortened but did not give permission for three rak’aat or two rak’aat to be shortened. The mind cannot make comparison in any of these things. For the emission of the maniyy (semen), which is pure, the Shar’a obliged the ghusl (bath) but it ordered wudu (purification) for the emission of the pre-semenal fluid (madhy), which is impure, even though they are both emitted from the same place. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced women three menstrual cycles and the ‘iddah of the widower four months and ten days, even though the condition of the womb is the same. It made water and dust similar in terms of purification, even though water cleanses and dust dirties. It made death the punishment for the adulterer, the murderer and the apostate even though they are different.

Además, la Shari'a ha aclarado normas sobre las que la mente no tiene nada que decir. Así, prohibió la venta de oro por oro, salvo que sea en igual cantidad y al contado.

In addition, the Shar’a has clarified rules, over which the mind has no say. Thus, it forbade the sale of gold with gold, if not equally or in credit.

Prohibió a los hombres usar oro, pero permitió que las mujeres lo usaran, y lo mismo con la seda. Prohibió la usura y permitió el comercio. Permitió que el kafir diera testimonio en las wasiyyah (legados testamentarios), pero estipuló que el testigo fuera musulmán en el caso de una nueva unión tras un divorcio revocable.

It forbade the men from wearing gold but allowed the women to wear it, and the same for silk. It forbade usury and allowed trade. It permitted the Kaafir to testify in wasiyyah (bequests) but stipulated that the witness be a Muslim in a remarriage after a revocable divorce.

Por eso dijo ‘Ali (que Allah le honre): «Si el din se tomara por opinión personal, sería preferible pasar la mano por la parte inferior del zapato que por la superior.» Estos principios deben ser comprendidos por el grupo o partido que trabaja para restablecer el modo de vida islámico. Debe reflejarse en su cultura la forma en que comprende la realidad y en que la aclara a la gente, para que puedan entender esta realidad. Debe también definir las fuentes de la Shari‘a y los principios del usul, adoptarlos, y los shabab deben formarse culturalmente con ellos. Esto se debe a que el proceso de moldear su mentalidad debe basarse en tales principios. Esto también debe formar parte de la cultura del grupo. Es igualmente inevitable adoptar una cultura intelectual y usuli, que preserve la pureza de la revelación y la claridad del pensamiento, y que elimine cualquier cosa que pueda impedir que la revelación se mantenga clara. Por ejemplo, principios como: «No se renuncia a que las normas cambien según el cambio de tiempo y lugar», y -en su sentido amplio- «Las necesidades permiten lo prohibido», y «El din es flexible y evoluciona», y «Donde haya un interés, esa es la ley de Allah.» En efecto, esto es lo que el grupo necesita adoptar como su propio usul, que gobernará su visión y comprensión de la Shari‘a, antes de adoptar las normas shar‘i relacionadas con su labor, y la adhesión a ellas debe ser su guía y su luz, para agradar a su Señor.

That is why ‘Ali (may Allah honour him) said; “If the deen was to be taken by personal opinion, then masah (wiping) of the bottom of the shoe would be preferable to its top.” These principles must be understood by the group or party that works to resume the Islamic way of life. It must show in its culture how it understands the reality and clarifies it to the people, so that they can understand this reality. It must also define the Shar’ee sources and the Usuli principles, and adopt them and the shabab must be cultured with them. This is because the process of shaping their mentality must be based on such principles. This must also be part of the culture of the group. It is also inevitable to adopt an intellectual and Usuli culture, which will preserve the purity of the revelation and clarity of the thought, and remove anything that may not keep the revelation clear. For example, principles such as: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place’, and – in its comprehensive meaning - ’Necessities permit the forbidden things’, and ‘The deen is flexible and evolving’ and ‘Wherever there is an interest, that is the law of Allah.’ Indeed, this is what the group needs to adopt as its own Usul, which will govern its view and understanding of the Shar’a, before adopting the Shar’ee rules related to its work, and the adherence to them must be its guide and light, so as to please its Lord.

Puede haber muchos ijtihadat sobre un mismo asunto. Por ello, el grupo debe adoptar normas de la Shari'ah entre las cuestiones discutidas, según la fuerza de sus pruebas, y debe atenerse a ellas. Después de esto, el grupo anuncia sus usul (principios jurídicos) y sus furu' (principios secundarios). También construye a su juventud sobre esta cultura, avanza en la vida con ella y la debate utilizándola. Gana a otros para que la adopten mediante la prueba y la persuasión, tal como él mismo la adoptó. Trabaja para alcanzar su objetivo conforme a esta cultura; de lo contrario, se perderá intelectualmente y tropezará en su camino de trabajo.

There may be many Ijtihaadaat on one issue. Therefore the group must adopt Shar’ee rules that are from the disputed issues based on the strength of their evidences, and must stick to them. After this the group announces its Usul (juristic principles) and Furu’ (the peripheral principles). It also builds its shabab with this culture, and proceeds in life with it and discusses using it. It wins others to adopt it via proof and persuasion as itself adopted it. It works to achieve its objective according to this culture; otherwise it will lose itself intellectually and stumble in its path of work.

El estudio de las fuentes y del Usul tiene prioridad sobre el estudio de las normas de la Shari'a relacionadas con el cambio. El grupo enfrentará inmensas penurias y dificultades durante el curso de su labor. Si no adopta un Usul de manera disciplinada y basado en la evidencia más sólida, veremos que pronto vacilará y cambiará lo que sostiene. Puede recurrir a entrar en el juego democrático con el sistema corrupto existente, que es el verdadero problema y el principal obstáculo frente a la da'wa. Lo harán con el pretexto de que existe un principio que concuerda con esta orientación: que el Islam tiene algo llamado Shura, que se parece a la democracia. Pueden recurrir a acatar las religiones anteriores y a tomar de ellas, con el pretexto de que "la Shari'a de los pueblos anteriores es una Shari'a para nosotros". Lo que le llevó a recurrir a este cambio fue la dificultad para seguir el método correcto de la Shari'a. O bien puede sostener que la labor, al utilizar el estilo de las asociaciones, le permite cambiar la realidad, de modo que se ocupa del estilo en detrimento del método. O puede apoyarse en la lucha armada y no en la norma de la Shari'a, porque las circunstancias se la han impuesto.

Study of the sources and Usul has precedence over the study of Shar’ee rules related to change. The group will face immense hardships and difficulties during its course of work. If it did not adopt an Usul in a disciplined way and based on the strongest evidence, then we will see it wavering quickly and changing what it holds. It may resort to entering the democratic game with the existing corrupt system, which is the actual problem and the main obstacle in the face of the da’wah. They will do this, under the pretext that there is a principle which accords with this orientation; that Islam has something called Shura, which resembles Democracy. They may resort to complying with the previous religions and taking from them, under the pretext that ‘The Shar’a of people before us is a Shar’a for us.’ The thing that made it resort to this change is the difficulty in following the correct Shar’ee method. Or it may take the view that the work, by using the style of associations, enables it to change the reality, so it becomes preoccupied with the style at the expense of the method. Or it may rely on armed struggle and not the Shar’ee rule, because the circumstances have imposed that upon it.

Así, la adopción de los Usul y de las fuentes, y el seguimiento del método legislativo fijo de la Ijtihad, es lo que limitará al grupo a lo que Allah quiere, y no a lo que la realidad y las circunstancias impongan, ni a lo que dicte el interés.

Thus, adopting the Usul and the sources and following the fixed Shar’ee method of Ijtihaad, is what will restrict the group to what Allah 􀀬 wants and not what the reality and circumstances impose, or what interest dictates.

De esta manera, el grupo, tras definir su método de pensamiento legislativo, llega a definir su método de trabajo. De lo contrario, se dispersará en muchos caminos, y Allah (SWT) no se preocupará por quienes se desviaron por senderos donde perecerían.

In this manner the group, after defining its method of legislative thinking, arrives at defining its method of work. Otherwise it will diverge into many paths, and Allah 􀀬 will not show concern for those who diverged into paths where they would perish.

El partido o grupo, tras exponer las fuentes de su cultura y de sus controles, debe pasar a definir su cultura a la luz de estas fuentes y de los Usul que ha adoptado.

The party or group, after setting out the sources of its culture and controls, must move to define its culture in the light of these sources and the Usul that it has adopted.

Al estudiar las fuentes y los Usul, el grupo debe asegurarse de que su comprensión de la Shar'a no esté contaminada ni mezclada con otras ideas.

In studying the sources and the Usul, the group must ensure its understanding of the Shar’a is not impure or mixed up with other ideas.

Debe esforzarse por eliminar todo lo que no proteja la pureza de la revelación, y debe esforzarse por no dejarse llevar por los caprichos al comprender la Shari'a, y no permitir que la mente tenga el control de la legislación. No es posible estudiar la cultura del grupo sin estudiar las fuentes o los Usul en los que se basa.

It must strive to remove anything that does not protect the purity of the revelation and it must strive not to be affected by whims in understanding the Shar’a and not allow the mind to be in control of the legislation. It is not possible to study the culture of the group without studying the sources or the Usul on which it is based.

Basándose en lo que hemos mencionado anteriormente, el grupo debe entonces volverse hacia la realidad en la que vive la Ummah y estudiarla. Así, estudia los pensamientos, las emociones y los sistemas que existen en ella, para conocer el grado de respuesta y aceptación de la gente hacia estos pensamientos y sistemas.

Based on what we have mentioned previously, the group must then turn to the reality in which the Ummah lives and study it. Thus it studies the thoughts, emotions and the systems that exist in it, to know the extent of the people’s response and acceptance of these thoughts and systems.

La Ummah ha sido atacada por los pensamientos de Kufr, que el Kaafir presentó como la energía que ella necesita para recuperar su salud. La Ummah ha sido controlada políticamente por los gobernantes títeres que los colonialistas Kaafir le impusieron a los musulmanes, con el fin de dominar sus recursos y evitar que cualquier trabajo sincero amenace sus intereses o ponga en peligro su colonización. Dado que el colonialista Kaafir occidental es consciente de los peligros que el trabajo colectivo organizado supone para su propia existencia y consolidación, difundió entre nosotros pensamientos que alejan a la gente del trabajo colectivo o partidista. En cambio, los animó a emprender acciones asociativas parciales, que tratan los problemas periféricos, como la pobreza y la corrupción de la moral. El Kaafir occidental también ha sacudido la confianza de los musulmanes en su deen como única solución verdadera a los problemas del hombre, al separar su ‘Aqeedah de su vida, imponerles esa separación y impedirles trabajar para abolirla. Por tanto, el partido o grupo está obligado a estudiar la realidad, y los pensamientos, sentimientos y sistemas presentes en ella, de manera profunda y precisa. Esto es para conocer la tierra sobre la que se encuentra y la naturaleza de esa tierra, y para saber después cómo caminar sobre ella, qué necesita en cuanto a picos y herramientas para superar los obstáculos, y qué necesita en cuanto a fertilizantes y otras sustancias para recuperar su fertilidad. Así pues, primero hay que comprender la realidad. Esto en sí mismo formará una parte importante de la cultura del grupo, porque debe quedar claro para el grupo, y este debe aclararlo a los shabab y a la gente para que no lo ignoren, y para que comprendan después la importancia de la solución y su corrección.

The Ummah has been attacked by the Kufr thoughts, which the Kaafir portrayed as the energy that she needs to regain her health. The Ummah has been controlled politically by the puppet rulers whom the Kaafir colonialists have imposed over the Muslims, in order to dominate her resources and prevent any sincere work from threatening their interests or endangering their colonisation. Since the western Kaafir colonialist is aware of the dangers of organised collective work to his own existence and consolidation, he spread thoughts amongst us that drive people away from collective or party work. Instead he encourage people to undertake partial associative actions, which treat the peripheral problems, such as poverty and corrupt morals. The western Kaafir has also shaken the confidence of the Muslims in their deen as the only true solution to the problems of man, when he separated their ‘Aqeedah from their life, forced this separation upon them, and prevented them from working to abolish it. Therefore, the party or group is obliged to study the reality, and the thoughts, emotions and systems present in it, in a deep and precise manner. This is in order to know the land upon which it stands and the nature of this land, and to know after that how to walk upon it, and what it needs in terms of pickaxes and tools to overcome the obstacles, and what it needs in terms of fertiliser and other substances to regain its fertility. So one must understand the reality first. This in itself will form an important part of the culture of the group, because it must be clear to the group and it must clarify it for the shabab and the people so that they are not ignorant of it, and they comprehend afterwards the importance of the solution and its correctness.

Una vez definida la realidad intelectual, política y social en la que vive la Ummah, el grupo pasa a adoptar pensamientos, opiniones y normas de la Shari'a, a la luz de los Usul (fundamentos de la jurisprudencia), los reguladores y las fuentes de la Shari'a que hemos mencionado anteriormente. Debe aclarar a los shabab y al pueblo el método por el cual llegó a estos pensamientos, opiniones y normas de la Shari'a. Esto se debe a que todo ello creará la convicción, la conciencia y la personalidad islámica en los shabab del grupo de manera concentrada, y de manera general en la Ummah.

After the intellectual, political and social reality in which the Ummah lives has been defined, the group moves to adopting thoughts, opinions, and Shar’ee rules, in light of the Usul (principles of jurisprudence), regulators, and Shar’ee sources that we have mentioned previously. It must clarify to the shabab and the people the method by which it reached these thoughts, opinions and Shar’ee rules. This is because all this will create the conviction, awareness and Islamic personality in the Shabab of the group in a concentrated manner, and in a general manner in the Ummah.