Cuando deseamos seguir el método que establecerá la norma conforme a lo que Allah 􀀬 ha revelado, debemos buscar las normas de la Shar'ía relacionadas con el seguimiento de este método, para que el musulmán proceda con conciencia, guía y luz de Allah 􀀬. Él 􀀬 dijo: "Esta es mi senda: invito a Allah con conocimiento, yo y quienes me siguen." [TMQ 12:108] No se debe decir: "Es propio de la Shar'a aclarar al musulmán la norma de una cosa y luego dejar a su juicio, a su situación y a lo que exija el beneficio (maslahah) la elección del método que considere apropiado." Esto significaría que Allah 􀀬 ha ordenado el establecimiento del Estado islámico y lo ha hecho fard. Así, los esfuerzos de la Ummah deben centrarse en establecer el fard, pero el método para su establecimiento quedaría a discreción de los musulmanes. Tal afirmación no debe sostenerse, pues la Shar'a no dejó el asunto (del método) en manos de las personas ni les otorgó elección al respecto.

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

Esto es incorrecto porque contradice la naturaleza de las normas de la Sharia.

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

No existe ninguna norma de la Sharía que trate de la solución de un problema sin que la Sharía aclare la norma práctica relacionada con ello y la complete, explicando la manera de llevarla a cabo y aplicarla en la realidad de la vida.

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

Así, los pensamientos del Islam y sus normas, si carecen de un método práctico, se convierten en ideales que existen en los libros, en las mentes y en las imaginaciones de las personas, donde todos hablan de ellos por placer intelectual, pero que no dan fruto alguno.

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

Así, Allah 􀀬 aclaró en Su Shar'a las soluciones a los problemas de las personas. Por ello les reveló sistemas que abarcan todos los asuntos de su vida. Él 􀀬 satisfizo todos los instintos y necesidades orgánicas del hombre con la 'Aqeedah islámica y con todo lo que de ella emana en materia de sistemas. Así, el Islam es una aclaración y un mensaje claro. Después, Él 􀀬 no se conformó con eso, sino que reveló otras normas de la Shar'ee cuyo propósito era hacer que estas soluciones se implementaran en la realidad de la vida y se ejecutaran, de modo que el Islam no quedara como una filosofía quimérica o mera amonestación y exhortación. Por eso el Mensajero ﷺ no fue solo quien transmitió el Mensaje de su Señor, sino que, además de eso, fue un gobernante y ejecutor que implementó este mensaje. El Mensajero ﷺ no se conformó con dejar claro que Allah 􀀬 es el único Dios que debe ser adorado, sino que trabajó para establecer esto en la realidad. Así, invitó a las personas a Allah 􀀬, y el grupo de los Compañeros trabajó con él en La Meca para establecer el Estado islámico.

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

Finalmente, estableció esta entidad que, fundada sobre el Imaan, trabajaba para implementar el Islam y castigar a quienes se opusieran a la ‘Aqeedah y al sistema. Él ﷺ también trabajó para difundir el Islam mediante el método de la da’wah y la Yihad. Por esta razón tenemos las normas del Estado islámico, las normas relativas al trabajo para establecerlo, las normas de las ‘uqubaat (castigos), la Yihad, las normas de ordenar lo bueno y prohibir lo malo; todas ellas son de las normas prácticas de la Shari‘a que el Legislador (SWT) ha establecido para proteger la ‘Aqeedah y el sistema, para mantenerlos, y para trabajar en su difusión y llamar a ellos con el fin de hacerlos universales.

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

Si no fuera por la existencia de estas normas de la Sharía que aclaraban la manera de proteger, aplicar y difundir las reglas de la 'Aqeedah y del sistema, el Islam habría permanecido estático, sin movimiento, y no nos habría llegado ni se habría extendido. Habría quedado como mera exhortación e instrucción, como la religión cristiana, que se conforma con decir: "No cometerás adulterio ni codiciarás la mujer de tu prójimo", sin contener al mismo tiempo aquello que hace que este discurso sea aplicable en la realidad. El Islam habría sido entonces destruido y arrancado de raíz por otros pensamientos prácticos, que llevarían a cabo lo que él no pudo llevar a cabo, aunque se hiciera de manera incorrecta. Habría quedado en los libros, como otros pensamientos fantasiosos con el fin de una presentación histórica, como "La República", de Platón.

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

Dado que la zina (relación sexual ilícita) es haram, lo que impide la presencia de esta relación prohibida en la realidad es otra norma de la Shari'a relacionada con ella, que es el castigo de quien comete zina, aplicado por el Estado Islámico. Así, la Shari'a aclaró el hukm de la zina cuando Él (SWT) dijo:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“Y no os acerquéis al zina. Ciertamente, es una fahisha (un gran pecado) y un mal camino”. [TMQ 17:32]. Él, 􀀬, también aclaró la norma de quien comete zina, cuando dijo: “A la mujer y al hombre culpables de relaciones sexuales ilícitas, azótenlos a cada uno con cien latigazos”. [TMQ 24:2]. La Shar'a asignó la autoridad que asume la responsabilidad de aplicarla y mantener su implementación, cuando el Mensajero 􀁕 dijo:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

"Evitad aplicar los Hudud a los musulmanes en la medida de lo posible. Si encontráis una salida para el musulmán, dejadlo ir, pues es mejor que el Imam cometa un error al conceder el perdón que un error en el castigo". [Narrado por al-Tirmidhi y al-Hakim]. Así, la Sharía hizo responsable al Imam de llevarlo a cabo.

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

Lo mismo ocurre con la Salah (oración). La Shar'a ha aclarado que es fard y ha aclarado la norma sobre el castigo de quien abandona la oración. También ha asignado a quien debe llevar a cabo la ejecución de este castigo, que es el Estado Islámico. De este modo, para cada orden aclarada por el Islam, también se ha aclarado su método de aplicación mediante otra norma de la Shar'a, y al Imam se le ha concedido la autoridad para la aplicación en la mayoría de los asuntos.

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

Al examinar el tema, encontramos que el islam tiene un credo fundamental del cual se desprenden otras creencias parciales y al que se relacionan los pensamientos.

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

También contiene pensamientos que aclaran el khayr (bien) y el sharr (mal), el husn (bello y digno) y el qubh (feo y reprobable), el ma'roof y el munkar, el Halaal (permitido) y el Haraam (prohibido). Asimismo, contiene normas de la Sharee'ah que organizan las 'ibaadaat (actos de culto), las mu'aamalaat (transacciones), las mat'uumaat (alimentos), las malbuusaat (vestimenta) y el akhlaaq (moral). Todo ello es necesario que exista en la sociedad islámica y en toda sociedad humana. Esto ofrece una imagen distinguida de la sociedad a la que el Islam llama. Estas creencias, pensamientos y normas pueden denominarse mejor al-fikrah al-islamiyyah (el pensamiento islámico).

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

Las normas de la Shari'ah que completan el pensamiento islámico, y cuyo objetivo es establecerlo, protegerlo y propagarlo, tales como las normas sobre los castigos, las normas sobre la yihad, las normas sobre el Califato, las normas sobre la manera en que se lleva a cabo la da'wah para establecer el Estado islámico y las normas sobre ordenar lo correcto y prohibir lo reprobable. Estas normas complementarias de la Shari'ah pueden denominarse mejor las normas de at-tariqah al-islamiyyah (el método islámico).

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).