Esto significa que no estamos obligados por textos que no son auténticos. En consecuencia, no estamos obligados a actuar conforme a ellos. Ellos creen que esto es una evidencia a favor de su opinión (en lugar de ser una evidencia en su contra) de no imitar las acciones del Mensajero ﷺ en La Meca, cuando trabajó para establecer el Califato.

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

En respuesta a esta postura, decimos que la Sirah es una compilación de relatos y acontecimientos, los cuales requieren examen y autenticación.

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

Dado que se relaciona con las acciones del Mensajero 􀁕, forma parte del Wahy (revelación). Por ello, los musulmanes deben interesarse por la Sirah del Mustafa, al igual que se interesan por el Corán y la Sunnah. Su Sirah en La Meca comprende las acciones que emprendió mientras estuvo allí, y que condujeron al establecimiento del Dar al-Islam en Medina. Descuidar la Sirah acarreará pecado para quienes eran capaces de verificarla y no lo hicieron, y acarreará pecado también para los musulmanes que no animaron a quienes tenían la capacidad de verificarla.

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

Es realmente extraño que quienes hacen tal afirmación pertenezcan a aquellos que normalmente se ocupan de la transmisión y verificación de los ahadices. Presentan esta opinión como si estuvieran exentos de trabajar por establecer el deen. La citan, pensando que han logrado un punto importante y concluyente.

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

¿Acaso se han olvidado esos musulmanes de que, como cualquier otro musulmán, están obligados a trabajar para establecer el Estado islámico? Esto les hace obligatorio estudiar, examinar y verificar la Sirah. Si la realidad los ha impulsado a verificar los ahadiz proféticos relativos a asuntos parciales de la Ley (Shar‘i), un esfuerzo por el que se les agradece y en el que han dedicado gran empeño y mucho tiempo, ¡cuánto más les incumbe dedicar tiempo y esfuerzo una vez que comprendieron que el asunto se relaciona con el establecimiento del din!

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

Los libros de Sirah no han llegado a un punto en el que todos sus relatos deban ser descartados, del mismo modo que tampoco han llegado a un punto en el que todas sus narraciones deban ser aceptadas.

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

El campo de la historiografía en el que trabajaron los autores de la Sira no dependía del rigor estricto de los métodos de los Muhaddizun (compiladores de hadices). Tampoco eran tan estrictos en cuanto a establecer la confiabilidad de los narradores y transmisores, la corrección de lo que transmitían, la brevedad excesiva (contracción) y la renuencia en la transmisión.

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

Esto hizo que los especialistas en hadices o quienes se dedicaban a su verificación miraran con desdén a los autores de la Sirah. La verdad es que la ciencia del hadiz exige lo que los muhaddizún y los eruditos de los ahadiz han investigado en sí mismos y en sus transmisiones.

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

La ciencia de la Sirah exige esto en uno de sus aspectos, el que se relaciona con la biografía del Mensajero ﷺ y sus compañeros. En cuanto al otro aspecto, el que no se relaciona con el Mensajero ﷺ y sus compañeros, la tolerancia no perjudica a este conocimiento. Los acontecimientos son muchos y numerosos, y los días pasan rápidamente; el autor de la Sirah o el historiógrafo no puede abarcar todos los acontecimientos si desea basarse en el método de los muhaddizun. Por ello, la biografía del Mensajero ﷺ es una de las cosas más importantes con las que deben preocuparse los musulmanes, pues contiene los relatos sobre el Mensajero ﷺ referentes a sus dichos, acciones, aprobaciones y atributos. Todas estas cosas forman parte de la legislación, al igual que el Corán. La Sirah profética es uno de los componentes de la legislación; por eso se considera parte del hadiz. Todo lo que ha sido narrado de manera auténtica del Profeta ﷺ se considera una norma de la Sharía, porque procede de la Sunnah. Sin mencionar que seguir al Mensajero ﷺ ha sido ordenado por Allah (SWT). Él (SWT) dijo: «Ciertamente, en el Mensajero de Allah [Muhammad ﷺ] tenéis un buen ejemplo a seguir». [TMQ 33:21]. Así pues, prestar atención y dedicarse a la Sirah es un asunto de la Sharía.

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

La metodología de transmisión de la Sirah en los primeros tiempos dependía de la narración de relatos. Los historiadores comenzaron a transmitirla de forma oral.

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

La primera generación, que fue testigo de las acciones del Mensajero y oyó hablar de ellas, comenzó a narrarlas a otros. La generación que vino después las transmitió a partir de la primera. Algunos de ellos las pusieron por escrito de manera variada, como podemos ver en los libros de ahadiz incluso hoy. Con la llegada del segundo siglo, vimos a algunos eruditos comenzar a recopilar los relatos biográficos y a reunirlos, y lo escribieron mencionando el nombre del transmisor y de la persona de quien él recibió el relato, tal como se hacía en la narración del hadiz. De ahí que los especialistas en hadiz y quienes examinan el isnad (cadena de transmisión) pudieran distinguir, conociendo a los narradores y la cadena de transmisión, las reseñas aceptables y auténticas de la Sirah de aquellas que eran débiles y rechazadas. Esto es lo que se toma como referencia al citar algo de la Sirah cuando es auténtico. La cuestión no es establecer una nueva disciplina; más bien, requiere buscar la precisión y la corrección en las declaraciones y acciones del Mensajero ﷺ. Sin embargo, hay algunas personas preocupadas que examinaron la Sirah. El grupo o partido que emula el ejemplo del Mensajero ﷺ en el establecimiento de la religión debe verificar los textos en los que se apoya como evidencia para su acción.

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

Además, los libros de Sirah, a pesar de sus desacuerdos, coinciden entre sí (al igual que los libros de hadices y como ha indicado el Noble Corán) en las etapas y acciones de la da'wah. El Noble Corán ha aclarado muchos de los detalles de la da'wah, de una manera suficiente para arrojar una luz clara sobre la corrección de lo que se ha transmitido al respecto. El Noble Corán ha mencionado muchas cosas que aclaran lo que se requiere, y de manera precisa.

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

Por ejemplo, el Mensajero ﷺ emprendió el ataque contra las creencias falsas y se opuso a los ídolos, al ateísmo, al judaísmo, a los magos y a los sabeos.

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

El Corán lo ha indicado en muchos aleyas. El Mensajero ﷺ atacó las costumbres y tradiciones cuando atacó el entierro en vida de las niñas, a la camella dejada libre para pastar (waseelah), los sacrificios de ídolos por nacimientos gemelares en los animales, y la adivinación con flechas. El Mensajero ﷺ se opuso a los gobernantes, los mencionó por nombre y descripción, y expuso sus complots contra la da‘wah. El grupo debe adherirse a todas estas cosas. Su adherencia será al origen de la acción y a su significado general, y no según sus detalles, medios y formas. Así, el grupo se opondrá a los pensamientos erróneos y a los conceptos incorrectos, y atacará las costumbres y tradiciones que se desvían del Islam en su realidad. Se alzará contra los gobernantes, expondrá sus conspiraciones, aclarará los pensamientos y las normas del Islam, y llamará a la Ummah a adoptarlos y a trabajar junto con él para establecerlo en su vida.

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

El Mensajero ﷺ afrontó todo esto desarmado e indefenso, sin ponerse de parte de nadie, sin ceder a los deseos de otros y sin aceptar compromiso alguno. Rechazó todas las ofertas de seducción o amenaza, y permaneció paciente sin apartarse del mandato de su Señor. El Corán nos ha informado de esto, y ello constituye una guía para el grupo durante su labor.

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

La revelación de la orden de Allah (SWT) al Mensajero ﷺ: «Así que proclama lo que se te ha ordenado» indica que, antes de que se revelara el aleya, la cuestión de proclamar públicamente la da‘wah no existía, sino que era secreta y oculta, que es la etapa anterior a la proclamación pública.

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

Y Su {decir} «Para que adviertas a la madre de las ciudades y a quienes la rodean» [TMQ 6:92], es una orden de extender la da’wah fuera de La Meca. La mención en el Corán de los Muhayirun y los Ansar es una prueba de la existencia de la Hijrah y la Nusrah.

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

Por lo tanto, el Corán es la primera guía. Los libros de hadices están repletos de los relatos de los musulmanes durante el período de La Meca.

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

Bujari, por ejemplo, lo menciona bajo el encabezado: “Cómo fueron tratados el Profeta ﷺ y sus compañeros por los mushrikin en La Meca”. Cita el hadiz de Jabbab b. al-Arat, cuando acudió suplicando al Mensajero ﷺ que rogara a Alá (SWT) que concediera la victoria a los musulmanes. También menciona la súplica (du'a) del Mensajero ﷺ contra los jefes de Quraish. Asimismo, menciona el severo maltrato que el Profeta ﷺ recibió de su pueblo cuando se dirigió a Ta'if. Encontramos las mismas cosas narradas en los demás libros de hadices. Por tanto, no nos encontramos ante una orden que debamos cumplir sin disponer de sus textos.

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

Vale la pena mencionar aquí que los autores de la Sirah eran ellos mismos fiables y dignos de confianza, como han atestiguado otros eruditos.

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) escribió un libro llamado "al-Maghazi" (las expediciones militares). Az-Zuhri dijo de él: "Quien desee conocer las Maghazi (expediciones militares), que recurra a Ibn Ishaaq." Ash-Shafi'i dijo de él: "Quien desee ser experto en las maghazi, depende por completo de Muhammad b. Ishaq." Al-Bujari también lo mencionó en su Tareej.

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

- Ibn Sa’d (168-230 AH) y su libro «at-Tabaqāt» (Las generaciones).

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

Al-Jatib al-Bagdadi dijo de él: «Muhammad b. Sa'd para nosotros es uno de los hombres de confianza, y sus hadices indican su veracidad, pues examina la mayoría de sus narraciones». Ibn Jillikan dijo: «Fue honesto y digno de confianza». Ibn Hayar dijo de él: «Fue uno de los grandes, fiables huffaz (personas que memorizaron hadices) y críticos». At-Tabari (224-310 AH) tiene un libro titulado «Historia de los Mensajeros y Reyes» (Tarij ar-rasul wal-muluk), en el que siguió la metodología del isnad (cadenas de transmisión). Al-Jatib al-Bagdadi dijo de él: «Era conocedor de las Sunan (es decir, los hadices), de sus líneas de transmisión, de los hadices sahih frente a los espurios, de la historia de las personas y de sus noticias». En la mayoría de los hadices, escribió el Tarij conforme a la metodología de los muhadizun.

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

Ha compilado un libro de hadices titulado: «Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi ﷺ minal akhbaar» – «Revisión de los relatos y explicación detallada de las noticias probadas sobre el Rasool de Allah ﷺ.» Ibn ‘Asaakir dijo sobre él: «Es un libro asombroso, en el que trató cada hadiz auténtico del Mensajero de Allah ﷺ.» Asimismo, Ibn Katheer y az-Zahabi son considerados poseedores de gran experiencia en materia de hadices.

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.