Consideremos por un momento una regla importante de las reglas del método, es decir, la búsqueda de la Nusrah. Volvamos despacio a examinarla para deducir lo que debemos seguir, especialmente porque hay personas que trabajan para establecer el Estado Islámico, pero no prestan la menor atención a la Nusrah. Lo hacen como si fuera un asunto periférico, que carece de peso, o como si su isnad (cadena de transmisión) fuera débil, y por tanto no debiera tomarse. Pero no se detuvieron aquí, sino que siguieron atacando esta regla y a quienes se dedicaban a ella, aunque todas las biografías del Profeta ﷺ trataron este tema, con solo algunas pequeñas diferencias en los detalles, que no merece la pena mencionar. Los autores de la Sirah no estaban afiliados a ninguno de los grupos que conocemos hoy, pero a pesar de ello abordaron este tema. El propio Corán ha mencionado a quienes “prestaron ayuda” [TMQ 8:72], y los llamó “Ansaar (Auxiliares)” [TMQ 9:100]. Es una descripción de alabanza y la descripción del aspecto más destacado por el que fueron caracterizados.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Quien estudie la Sirah verá que el Mensajero ﷺ buscó el apoyo (Nusrah) de los jefes que tenían poder. Lo hizo a pesar de la respuesta desagradable de una tribu tras otra. Insistió en buscar este apoyo y lo repitió muchas veces, sin cesar en su búsqueda. En sus Tabaqaat, Ibn Sa'd mencionó no menos de quince tribus (a las que el Mensajero ﷺ acudió). Esta persistencia, si indica algo, indica de manera clara que buscar el apoyo (Nusrah) fue una orden de Allah (SWT) al Profeta ﷺ.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

El hecho de que el Corán llamara "Ansaar" a quienes respondieron es otra evidencia. El Corán los elogió en más de un lugar, y Allah (SWT) se volvió hacia ellos con perdón. Su rango sigue directamente al de los "Muhayirun" (emigrantes).

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

El contenido del texto sobre la búsqueda de la Nusrah indica que buscar la Nusrah es una norma de la Shar'i. Por eso el Mensajero ﷺ solía decir: "¡Oh, tribu de fulano! Yo soy el Rasul de Allah enviado a vosotros. Él os ordena que adoréis a Allah y no asociéis nada con Él... y que creáis en mí, que confiéis en mí y que me apoyéis hasta que os aclare aquello con lo que Allah me ha enviado" [Sirah de Ibn Hisham]. Aquí hay una orden de Allah y de Su Mensajero ﷺ, y sabemos que la orden es una norma de la Shar'i, para cuya aplicación deben adoptarse los métodos apropiados. No es, por sí misma, un simple estilo (que pueda sustituirse).

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Además, las conversaciones que tuvieron lugar entre el Mensajero ﷺ y aquellos a quienes buscó la Nusrah, así como las conversaciones entre él y quienes le dieron el bai'ah (juramento de lealtad) en la segunda reunión de 'Aqabah, indican todas claramente que el Mensajero ﷺ apuntaba, con esta acción que insistió en llevar adelante, a establecer este din, y a establecer la entidad que protege, aplica y difunde el din. Entonces, ¿cómo podemos descuidarlo, cuando mediante esta norma cambió el rostro de la da'wah, y la llevó a una dar (patria) que la aplica y la difunde? ¿En interés de quién se hace este descuido?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

- Los kuffar comprendieron que detrás de esta obra había un juramento de lealtad y el triunfo de este dīn. Por eso vemos que la tribu de Banu ‘Āmir b. Ṣa‘ṣa‘ah entendió que el asunto estaba relacionado con el poder. Mira a los kuffar de La Meca enfurecerse cuando oyeron sobre el segundo juramento de ‘Aqabah. Dijeron: “¡Oh gente de Khazraj! Nos ha llegado la noticia de que han venido a nuestro compañero, y se lo están llevando de entre nosotros, y le están dando el juramento para combatir contra nosotros.” Vemos a Shaytān gritando a voz en cuello después de que tuvo lugar el segundo bai‘ah de ‘Aqabah, diciendo: “¡Oh gente de Akhāshib! ¿Querríais que Muhammad y los sabeos se reunieran para luchar contra vosotros?” Durante el segundo juramento de al-‘Aqabah, al-Barā’ dijo: “Te damos nuestra lealtad, oh Rasūl de Allāh; por Allāh, somos hombres de guerra y gente de armas.” Y Abu al-Haytham b. Tayhān dijo: “Oh Rasūl de Allāh, tenemos lazos con otros hombres (se refiere a los judíos), y si los cortamos, quizá cuando lo hayamos hecho y Allāh te haya concedido la victoria, regreses con tu pueblo y nos dejes?” As‘ad b. Zurārah dijo: “Llevárnoslo hoy (desde La Meca) es un desafío a todos los árabes, la matanza de vuestros notables y las espadas que os muerden.” Y las palabras de al-‘Abbās b. ‘Ubādah: “Si lo deseáis, estamos listos para volvernos contra la gente de Mina con nuestras espadas.” El Mensajero de Allāh ﷺ, en respuesta a Abul-Haytham, dijo:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

«No, la sangre es sangre, y la sangre solo se paga con sangre. Yo soy de vosotros y vosotros sois de mí. Pelearé contra quienes vosotros peleéis, y haré paz con quienes vosotros hagáis paz». Mira a 'Aisha y lo que dijo sobre el Mensajero ﷺ, que él ﷺ se sintió satisfecho de que Allah (SWT) le concediera apoyo y un pueblo de guerra, armas y auxilio.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Observa cómo Ibn Hisham habla del Mensajero ﷺ con respecto al tema de buscar la Nusrah: «Cuando Allah (SWT) quiso fortalecer a Su Profeta y apoyar Su deen, lo condujo a este pueblo de los Ansaar.» Estas expresiones ofrecen una clara indicación de la importancia de esta norma, e impiden desviar su sentido para indicar que, si alguien es invitado al Islam y responde, entonces ha apoyado el deen. Expresiones como bai'ah, izhaar ud deen (conceder la victoria al deen), Nasr (apoyo), guerra; que los notables serán muertos; que las espadas los morderán; que esto irá contra todos los árabes; que lo protejan como protegen a sus mujeres e hijos; todas estas expresiones nos hacen comprender la manera en que el Mensajero ﷺ buscó la Nusrah; que la buscó con el propósito de protección, aunque ello implicara el uso de la fuerza para transmitir el deen; y la buscó para establecer el Estado que protegerá el deen y a sus seguidores, así como para aplicar sus normas y transmitir su mensaje al mundo.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

En este contexto se observa que el Mensajero de Allah ﷺ hizo lo siguiente:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

- Buscó la protección y la ayuda para proteger a las personas y proteger la da'wah. Esta protección se buscó incluso de los mushrikūn (politeístas), como ocurrió con su tío, que lo protegió y lo apoyó, es decir, lo resguardó de cualquier daño que pudiera sobrevenirle. Así también sucedió cuando Mut'im b. 'Adi ayudó al Profeta ﷺ a su regreso de Ta'if. Esta protección no puede utilizarse para presionar al musulmán que está siendo ayudado para que comprometa su dīn. El Mensajero ﷺ le dijo a su tío, cuando este le pidió que moderara su da'wah: "¡Por Allah, tío mío! Aunque pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda para que abandonara este asunto, no lo abandonaría hasta que Allah lo haga triunfar o yo muera en su defensa". [Sīrah de Ibn Hishām] - El Mensajero ﷺ solía contactar con los líderes deseando que profesaran la īmān, con la esperanza de que quienes estaban tras ellos también profesaran la īmān. Lo hacía para facilitar la difusión de la da'wah y hacerla más aceptable. Esto también contribuye en gran medida a la creación de la base popular (qā'idah sha'biyyah).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

- El Mensajero ﷺ buscó el apoyo (nusrah) y la protección de las personas de poder, y estipuló que abrazaran primero el Islam, como ocurrió en el segundo juramento de al-'Aqabah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

La Nusrah se buscaba entre las personas de poder. La realidad en tiempos del Mensajero ﷺ era que se buscaba entre los líderes que, además de tener liderazgo, contaban con poder popular. El líder de aquel tiempo era también el gobernante; era además el jefe militar, y era la misma persona a cuya opinión acudía la gente.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

En la actualidad, el gobernante posee el poder por la fuerza y ha perdido la popularidad. La popularidad que se ve la mayoría de las veces no es real. Aquí estamos obligados a hacer lo que hizo el Mensajero de Allah ﷺ, por lo que debemos contactar con aquellas personas que son influyentes en la sociedad para abrir la puerta a quienes están detrás de ellas, y asegurar la base popular. Debemos buscar el apoyo (nusrah) de las personas con poder, como los oficiales del ejército, para alcanzar el poder.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Cuando el daño a los miembros del grupo se intensifica, no hay nada de malo en buscar la ayuda de sus amigos y familiares, siempre que esto no ejerza presión ni comprometa el Imán de la persona que es ayudada. De este modo habríamos hecho lo que el Mensajero de Allah ﷺ emprendió, teniendo en cuenta la realidad en la que vivimos.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Este es el método que siguió el Mensajero ﷺ, y este es el método que estamos obligados a seguir, imitando las acciones del Mensajero ﷺ. Al hacer esto, lograremos lo siguiente:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Jóvenes bien preparados, para que el Islam se establezca por medio de ellos.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Así como el Mensajero ﷺ preparó a los Muhayirin que asumieron la responsabilidad de llevar la da'wah en La Meca y de establecer el Estado junto con el Mensajero ﷺ, y de dirigir a la Ummah después de él.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- La opinión pública a favor de la idea, que emana de la conciencia general, es decir, la creación de una base popular que no acepta nada que no sea el Islam como sistema de gobierno y lo abraza cuando se establece, tal como ocurrió con la gente de Medina cuando llegó a desear el Islam y estuvo dispuesta a protegerlo.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- Las personas de poder y protección, por medio de las cuales obtenemos el poder.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Cuando estos asuntos estén preparados, entonces habremos establecido el asunto según el mismo camino que siguió el Mensajero ﷺ. Allah (SWT) ha prometido a los creyentes, a quienes se adhieren a Su Shar’a, la victoria, cuando dijo: “Y ciertamente, es un deber para Nosotros auxiliar a los creyentes.” [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Él 􀀬 dijo: “Ciertamente, Allah ayudará a quienes Le ayuden (a Su causa). En verdad, Allah es Fuerte, Poderoso.” [TMQ 22:40]. Él 􀀬 dijo: “Allah ha prometido a quienes de entre vosotros creen y realizan obras justas que, con toda certeza, les hará acceder al poder en la tierra, tal como concedió este poder a quienes les precedieron; que establecerá en autoridad su din, que Él ha elegido para ellos, y que cambiará (su estado) tras el temor en que vivían, por uno de seguridad y paz: Me adorarán (solo a Mí) y no asociarán a nada conmigo.” [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]