Ciertamente, la obligación de que exista un grupo o grupos que trabajen para restablecer el modo de vida islámico, mediante la labor de establecer el Califato, es una obligación de la Shari'a. El noble aleya lo ha demostrado: "Y que surja de entre vosotros un grupo que llame al bien (el Islam), ordene lo correcto y prohíba lo incorrecto. Esos son los exitosos." [TMQ 3:104]. En esta aleya, Allah (SWT) obligó a los musulmanes, como deber colectivo, a tener al menos un grupo cuya labor sea el llamado al jayr (el Islam).

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

y ordenar lo ma'rūf (lo bueno) y prohibir lo munkar (lo malo).

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

La orden imperativa en «Que haya» (wal takun) es una de obligación, y ello se debe a la obligación de la da‘wah y de ordenar lo bueno (al-ma‘rūf) y prohibir lo malo (al-munkar).

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

«Minkum» («de entre vosotros»), aquí es partitiva (tab'eedh) debido a una indicación de la Shari'ah (qareenah), que es que la obligación de ordenar lo ma'roof y prohibir lo munkar es una obligación colectiva, y no está al alcance de todos emprenderla, ya que requiere conocimiento, comprensión y sabiduría que no todos poseen. Por tanto, la palabra «ummah» (grupo) ha llegado a significar un grupo de entre los musulmanes, no la totalidad (jama'ah) de los musulmanes. El mandato se centra en la obligación de que exista un grupo de entre los musulmanes.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

La palabra ummah se ha mencionado en el Corán con el significado de "un grupo de personas", cuando Él dijo sobre Musa (as): "Y cuando llegó al abrevadero de Madyan, encontró allí a un grupo de personas (ummatun) dando de beber (a sus rebaños)." [TMQ 28: 23] Lo que se ordena no es cualquier grupo, sino un grupo de entre los musulmanes, cuya labor ha sido descrita en el noble aleya como la da'wah al khayr (el Islam) y la orden de lo ma'roof y la prohibición del munkar. Esta descripción incluye al gobernante, porque, en realidad, él representa la cabeza de todo ma'roof y la cabeza de todo munkar.

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

Él, o bien se ocupa de los asuntos de las personas conforme al Islam y a las normas de la Sharía, o bien ignora las normas del Islam y las descuida, y entonces debe ser llamado a rendir cuentas por ello. Es desde esta perspectiva que el grupo recibe la descripción de político, pues su labor se relaciona con los gobernantes: establecerlos por el camino que exige la Sharía si no existen, o pedirles cuentas por su negligencia, obligándolos a la verdad y confinándolos a ella si existieron y luego se desviaron de la verdad. El Mensajero ﷺ aclaró la vinculación de este fard con el gobernante y su importancia en numerosos ahadiz. Por ejemplo, dijo ﷺ: "Por Aquel en cuyas manos está mi alma, debéis ordenar lo bueno y prohibir lo malo, o de lo contrario Allah está a punto de enviar sobre vosotros un castigo procedente de Él, y entonces Le suplicaréis, pero no os responderá". [Narrado por Ahmad y Tirmidhi]. También dijo ﷺ: "La mejor yihad es la palabra de verdad pronunciada ante un gobernante tirano". [Narrado por Ibn Maya y An-Nasa'i]. Dijo ﷺ: "El señor de los mártires es Hamza, y un hombre que se alzó ante un gobernante tirano para ordenar (el bien) y prohibir (el mal) y fue muerto". [Narrado por al-Hakim]. Además, el Mensajero ﷺ dijo: "Ordenad lo bueno y prohibid lo malo antes de hacer du'a, pues entonces vuestra du'a no será respondida". Y cuando dijo ﷺ: "'La religión es consejo (nasiha).' Dijimos: '¿A quién, oh Mensajero de Allah?' Dijo: 'A Allah, azza wa jall, a Su Mensajero, a los líderes de los musulmanes y a sus masas.'" [Narrado por Muslim]. Por eso, la labor del grupo, además de llamar al jayr (el Islam), es ordenar lo bueno y prohibir lo malo. Parte de ello es pedir cuentas a los gobernantes o establecerlos conforme a la Sharía. Esta es una labor política, por su vínculo con los gobernantes. Por tanto, el aleya obliga a la existencia de partidos o grupos políticos establecidos sobre la base del Islam.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

El hecho de que la presencia de muchas normas de la religión (deen) esté vinculada a la presencia del Khaleefah hace que su presencia sea una obligación legal (Shar'ee), y que el trabajo para establecerlo sea una obligación legal, y en consecuencia hace que la presencia de un grupo que trabaje para establecer el Khaleefah sea una obligación legal. Todo ello se debe al principio: "Aquello sin lo cual no se completa una obligación, es en sí mismo una obligación" (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

La aleya, de origen medinense, ha señalado la obligación de establecer partidos políticos fundados en el Islam, y ha definido el tipo o la clase de su labor, que es la da‘wah, ordenar lo ma‘rūf y prohibir lo munkar. Esto se debe a que el artículo determinado “al” presente en las palabras “al-jayr”, “al-ma‘rūf” y “al-munkar” es un artículo determinado, lo que significa que se cumple el género completo exigido en la aleya. En cuanto a la expresión, la generalidad abarca a todas las personas a las que se dirige la orden; en cuanto a su ejecución, puede lograrse por pocos o por muchos. Por tanto, incluye a todos los relacionados con ella: individuos, grupos y gobernantes. En cuanto a si son pocos o muchos, esto lo determina la Shari‘a, y de acuerdo con lo que el grupo ha sido establecido para lograr. No lo determina el gusto personal, de forma arbitraria o vaga. Más bien, es algo claramente definido, de modo que, si se abandonara, debe trabajarse para corregirlo. Debe ofrecerse consejo a ese grupo, para que vea la desviación y la evite. Así, este asunto está definido por la Shari‘a, como cualquier otro, y no queda librado a la mente, a los caprichos, a las circunstancias o al beneficio personal (maslahah).

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).