Sin embargo, la Hégira a Madinah supuso una transición de la da'wah desde la etapa de discusión y paciencia hacia la etapa de implementación, tras el establecimiento de la entidad, es decir, el Estado islámico. Es el paso de la dar al-kufr a la dar al-Islam, la cual el Mensajero ﷺ estableció en Madinah. Allí el Mensajero ﷺ transmitiría el Islam de una manera completamente distinta, a través de un Estado que gobierna por el Islam, lo aplica y lo llama con evidencias y pruebas, y lo sostiene con la fuerza que protege la da'wah de las fuerzas del mal y la tiranía.

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

Cuando el Mensajero ﷺ llegó a Medina, fue recibido por un gran número de sus habitantes. Lo primero que hizo fue construir una mezquita; la mezquita era un lugar de salah (oración) y de consulta, y se utilizaba para gestionar los asuntos de la gente y resolver las disputas. Comenzó a preparar la atmósfera de Medina para la guerra; organizó expediciones para las cuales nombró líderes y los envió fuera de Medina; firmó tratados con los judíos. En general, el Mensajero ﷺ en Medina había comenzado a asumir el papel de gobernante, de jefe de Estado.

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

Esto es lo que hizo el Mensajero ﷺ hasta que se estableció el dar al-Islam; entonces, de sus acciones, ¿qué estamos obligados a seguir?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

Estamos obligados a emular la vida del Mensajero ﷺ; a proceder como él procedió. Dado que el trabajo para establecer el Estado Islámico es una obligación, seguir el camino recorrido por el Mensajero ﷺ tiene el mismo hukm. Esto se debe a que el hukm de su acción explicativa es del mismo hukm de obligación que aquello que explica. Él ﷻ dijo: “Di (¡oh Muhammad ﷺ!): ‘Este es mi camino: invito a Allah con conocimiento cierto, yo y quien me siga.’” [TMQ 12:108] Por lo tanto, debemos dividir nuestro trabajo en dos roles o etapas, como lo hizo el Mensajero ﷺ:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- La etapa de cultivo y establecimiento.

- The stage of culturing and establishment.

- Etapa de interacción y lucha.

- Stage of interaction and struggle.

En la primera etapa, estamos obligados a realizar el tipo de acciones que el Mensajero ﷺ llevó a cabo. Esto se logra generando una cultura islámica concentrada en quienes acepten cargar con la responsabilidad de la da'wah, y forjando en ellos una personalidad islámica distintiva. Esto tiene lugar mediante la formación de una 'aqliyyah (mentalidad) islámica esclarecida y de una nafsiyyah (disposición) islámica buena. Ello se consigue a través de los halaqaat (círculos) concentrados.

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

Tal como solía hacer el Mensajero de Allah ﷺ, quien llamaba a aquellos en quienes percibía disposición para aceptar la da'wah, sin importar su edad, condición social, sexo u origen, y de este modo se integraban en la estructura sobre esta base.

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

Entonces seguimos haciendo eso hasta que se hagan realidad en este bloque en crecimiento:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

La madurez en la cultura, de modo que su mentalidad y disposición se moldean conforme al Islam. Así, se vuelven capaces de hacer frente a la corrupción de la sociedad.

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

- No pueden aceptar que el da'wah quede atrapado dentro de ellos. Por eso comienzan a difundir lo que conocen. Empiezan con aquellos en quienes encuentran bondad y luego extienden el da'wah.

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

Que las personas perciban su da'wah, su presencia y su reunión.

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

Cuando estas tres cosas existen, tal como existieron en los primeros compañeros del Mensajero ﷺ, entonces podemos pasar a la segunda fase o etapa.

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

En esta etapa estamos obligados a hacer pública la da'wah, como lo hizo el Mensajero ﷺ, y debemos confrontar a las sociedades existentes, desafiar sus pensamientos, tradiciones y sistemas, y demostrar su corrupción, aclarando los pensamientos, conceptos y sistemas islámicos verdaderos alternativos. Estamos obligados a llamar a la gente, como el Mensajero ﷺ llamó a la gente, con franqueza, valentía y firmeza. No cedemos ni nos rendimos. No adulamos ni transigimos, y no tenemos consideración alguna por las costumbres, tradiciones, religiones, ideologías, gobernantes o las multitudes. Debemos llevar la da'wah para que la soberanía absoluta pertenezca a la ideología islámica, sin importar si la gente está de acuerdo con ella o no, si coincide con sus tradiciones o las contradice, y si la gente la acepta, la rechaza o se opone a ella. Nos limitamos a aferrarnos a la ideología y a tener paciencia, hasta que la gente sea cambiada conforme a ella.

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

Dado que los líderes se interpondrán como un obstáculo para la da‘wah, tal como lo hicieron en tiempos del Mensajero ﷺ, será necesario que el grupo se involucre en una lucha política contra ellos. Esto se llevará a cabo exponiéndolos a ellos y sus maniobras, sus lealtades y sus conspiraciones, y atacándolos tal como el Mensajero ﷺ hizo en su propio tiempo. Véase el Corán atacando a Abu Lahab por su nombre cuando Él (SWT) dijo: «¡Perezcan las dos manos de Abu Lahab, y que él perezca! ¡No le aprovecharán su riqueza ni lo que ganó! Se quemará en un fuego de llamas ardientes». [TMQ 111:1-3]. Esto ocurrió a pesar de su honor y su posición en la tribu de Bani Hashim.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

De manera similar, el Corán amenazó al jefe de los Bani Majzum, al-Walid b.

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira, cuando Él dijo: «¡Déjame con quien Yo creé (desnudo y) solo! Y luego le concedí recursos en abundancia». [TMQ 74:11-12]. Hasta Su dicho: «Pronto lo arrojaré al fuego del Infierno» [TMQ 74:26]; y cuando habló de él en la sura Nun: «Violento (y cruel) con todo aquel de origen dudoso» [TMQ 68:13]; y cuando habló de Abu Yahl: «¡Que se cuide! Si no desiste, lo arrastraremos por el mechón de la frente; un mechón mentiroso y pecador» [TMQ 96:15-16]. En nuestra transmisión de la da'wa, el deseo de guiar a la gente debe manifestarse como se manifestaba en la da'wa del Mensajero ﷺ, quien, en esta etapa, se esforzaba por explicar a la gente la ideología del Islam para que se convirtiera en su ideología, y para que su objetivo se convirtiera en el de ellos. En otras palabras, queremos que la gente adopte, mediante la convicción, lo que les transmitimos.

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

Así como ocurrieron el rechazo, la obstrucción, las mentiras, la expulsión, la propaganda y el boicot contra el Mensajero ﷺ, también nos suceden hoy a nosotros.

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

Al igual que los Sahaba sintieron la necesidad de portar armas y pidieron al Mensajero de Allah ﷺ que les diera permiso para combatir, y él ﷺ se lo prohibió diciendo: "Se me ha ordenado ser indulgente, así que no combatáis a la gente." De la misma manera, debemos abstenernos de portar armas y de usarlas con el fin de alcanzar el poder, antes de buscar la Nusrah.

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

Así como el Mensajero ﷺ buscó el Nusrah para pasar a la tercera etapa, que es la etapa del poder y el gobierno, de igual modo estamos obligados a buscar el Nusrah (apoyo material) para lograr, por medio de él, el establecimiento del gobierno, tal como entendemos de la actuación del Mensajero ﷺ.

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.