Cuando fue enviado ﷺ, comenzó a llamar a la gente. Algunos creyeron en él y otros profesaron incredulidad, hasta que el Islam se dio a conocer ampliamente en La Meca, y la gente hablaba de ello. El Mensajero ﷺ al principio solía visitarlos en sus casas. Llamaba a la gente al Islam públicamente en La Meca, de acuerdo con el dicho de Él (SWT): “¡Oh, tú (Muhammad ﷺ) envuelto en vestiduras! ¡Levántate y advierte!” [TMQ 74:1-2]. Organizó a la gente en un bloque sobre la base de esta religión en secreto, por lo cual sus compañeros solían orar en los valles, ocultándose de su pueblo. Para quien acababa de abrazar el Islam, enviaba a alguien ﷺ para enseñarle el Corán; envió a Khabbab b. Arat para enseñar el Corán a Zaynab bint al-Khattab y a su esposo Sa'eed, en la casa de Sa'eed. Fue precisamente en ese mismo círculo (halaqah) donde el Sayyiduna 'Umar abrazó el Islam. Él ﷺ tomó la casa de al-Arqam como centro del bloque creyente y como escuela para esta nueva da'wah, donde les recitaba el Corán y les instruía para memorizarlo y comprenderlo. El Profeta ﷺ continuó ocultando y escondiendo este asunto, e incorporando a la estructura a cualquiera que creyera en él. Él ﷺ le enseñaba en secreto en la casa de al-Arqam b. abi al-Arqam, hasta que Él (SWT) reveló: “Por tanto, proclama abiertamente lo que se te ordena.” [TMQ 15:94]. Al principio, daba da'wah a cualquiera que notara que estaba dispuesto a aceptar el llamado, independientemente de la edad o la posición social, y sin distinción de sexo o linaje. Unas cuarenta personas, hombres y mujeres, de distintos entornos y edades se unieron a su grupo, hasta que Allah (SWT) le ordenó proclamar Su religión. La mayoría de ellos eran jóvenes.

When he 􀁕 was sent, he began to call the people. Some believed in him and others professed disbelief, until Islam became widely known in Makkah, and the people talked about it. The Messenger 􀁕 initially used to visit them in their homes. He called people to Islam publicly in Makkah, in accordance with His 􀀬 saying; “O you (Muhammad 􀁕) enveloped (in garments)! Arise and warn!” [TMQ 74:1- 2]. He organised them in a bloc on the basis of this deen secretly, which is why his companions used to pray in the valleys, hiding from their people. For the one who newly embraced Islam, he 􀁕 would send someone to teach him the Qur’an; He sent Khabbab b. Arat to teach Zynab bint al-Khattab and her husband Sa’eed the Qur’an, in the house of Sa’eed. It was the very halaqah (circle) at which Sayyiduna ‘Umar embraced Islam. He 􀁕 took the house of al-Arqam as the centre of the believing block and as a school for this new da’wah, where he would recite the Qur’an to them and instruct them to memorise it and understand it. The Prophet 􀁕 continued to conceal and hide this matter, and bring into the structure anyone who believed in him. He 􀁕 taught him secretly in the house of al-Arqam b. abi al-Arqam until He 􀀬 revealed; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94] At the start, he used to give da’wah to anyone who he noticed had the readiness to accept the call, irrespective of the age or social standing, and regardless of gender or lineage. About forty people - men and women - from different environments and ages joined his group, until Allah 􀀬 ordered him to proclaim His 􀀬 deen. Most of them were youths.

Entre ellos había débiles, fuertes, ricos y pobres.

Amongst them were the weak, strong, rich and poor.

Cuando aquellos Sahaba maduraron en la cultura, su 'aqliyyah (mentalidad) fue moldeada y se convirtió en una mentalidad islámica, y su nafsiyyah (disposición emocional) también se volvió islámica, y cuando el Mensajero ﷺ quedó satisfecho de que su bloque se había convertido en un bloque fuerte, capaz de enfrentarse a toda la sociedad, salió públicamente con el bloque cuando Allah (SWT) se lo ordenó.

When those Sahaba matured in the culture, and their ‘aqliyyah (mentality) had been moulded and it had become an Islamic mentality, and their (nafsiyyah) emotional disposition also became Islamic and when the Messenger 􀁕 was satisfied that his block had become a strong block which was able to confront the whole of society, he came out publicly with the bloc when Allah 􀀬 ordered him.

La da'wah islámica fue abierta desde el día en que él ﷺ fue enviado. La gente de La Meca solía saber que Muhammad ﷺ llamaba a las personas a una nueva religión y sabían que muchos habían abrazado el islam. También sabían que los musulmanes ocultaban su afiliación al grupo y su convicción en la nueva religión. Este conocimiento implicaba que la gente percibía la nueva da'wah y a las personas que creían en ella, aunque no sabían dónde se reunían ni quiénes eran los creyentes que formaban la congregación. La proclamación del islam por parte del Mensajero ﷺ no era algo nuevo. Más bien, lo nuevo era la aparición de este bloque creyente.

The Islamic da’wah was open from the day in which he 􀁕 was sent. The people in Makkah used to know that Muhammad 􀁕 called people to a new deen and they knew that many had embraced Islam. They also knew that the Muslims were hiding their affiliation to the bloc and their conviction in the new deen. This knowledge implied that the people used to sense the new da’wah and people who believed in it, though they did not know where they gathered, or who the gathering believers were. The Messenger’s 􀁕 declaration of Islam was not something new. Rather what was new was the appearance of this believing block.

Cuando el siguiente dicho de Allah 􀀬 fue revelado al Mensajero 􀁕:

When the following saying of Allah 􀀬 was revealed to the Messenger 􀁕:

«Por tanto, proclama abiertamente lo que se te ordena, y apártate de los al-Mushrikeen (politeístas). ¡En verdad! Nosotros te bastaremos frente a los burlones. Quienes establecieron junto a Allah otro Ilah (dios), llegarán a saberlo». [TMQ 15:94]. El Mensajero ﷺ proclamó la da‘wah públicamente y así pasó de la etapa privada a la etapa pública. Pasó ﷺ de la etapa de contactar a quienes percibía dispuestos, a la etapa de dirigirse a todas las personas. Este fue el inicio del choque entre el Imán y el Kufr, y de la fricción entre los pensamientos correctos y los pensamientos corruptos.

“Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from al- Mushrikeen (polytheists). Truly! We will suffice you against the scoffers. Who set up along with Allah another Ilah (god), they will come to know.” [TMQ 15:94]. The Messenger 􀁕 proclaimed the da’wah publicly and thus moved from the private stage to the public stage. He 􀁕 moved from the stage of contacting those in whom he sensed readiness, to the stage of addressing all the people. This was the start of the clash between Imaan and Kufr, and the friction between the correct thoughts and the corrupt thoughts.

Así comenzó la segunda etapa, la etapa de la interacción y la lucha, que fue la más alarmante de todas las épocas. La casa del Mensajero ﷺ fue apedreada. La esposa de Abu Lahab, Umm Jameel, solía arrojar inmundicias frente a su casa. Él ﷺ se contentaba con simplemente retirarlas. Abu Jahl arrojó sobre él ﷺ el útero de una oveja, que había sido sacrificada como ofrenda a sus ídolos, pero él ﷺ soportaba el daño. Esto solo aumentaba su insistencia y firmeza en la da‘wah. Los musulmanes eran amenazados y dañados. Cada tribu se abalanzaba sobre los musulmanes que vivían en medio de ella, torturándolos y atormentándolos por causa de su religión. Tal fue el caso de Bilal, Ammar, su madre y su padre, y de muchos otros que dejaron los mejores ejemplos de firmeza, sufrimiento y resistencia ante la tortura.

Thus the second stage started, which is the stage of interaction and struggle; and which was the most alarming amongst all the ages. The house of the Messenger 􀁕 was stoned. The wife of Abu Lahab, Umm Jameel, used to throw impurities in front of his house. He 􀁕 was content just to remove it. Abu Jahl threw upon him the uterus of a sheep, which had been slaughtered as a sacrifice to their idols, but he 􀁕 would bear the hurt. It only increased his insistence and steadfastness in the da’wah. The Muslims used to be threatened and harmed. Every tribe fell upon the Muslims in its midst, torturing and tormenting them because of their deen. Such was the example of Bilal, Ammar, his mother and father, and many others who left the best examples of steadfastness, suffering and enduring torture.

Al principio, los kuffar no mostraban mucha preocupación por la da'wah del Mensajero ﷺ, porque pensaban que sus palabras no eran más que la charla de sacerdotes y sabios. Creían que la gente volvería a la religión de sus padres. Por eso no huían de él ni lo condenaban. Cuando pasaba por sus reuniones, decían: "Este es el hijo de 'Abdul-Muttalib, con quien se habla desde el cielo". Pero cuando el Mensajero ﷺ los confrontó y se opuso a ellos, mencionando a sus dioses y humillándolos, insultando su razón y acusando a sus antepasados de extravío, entonces lo declararon su enemigo y se unieron en su oposición, hostilidad y belicosidad contra él.

At the beginning, the Kuffar did not show much concern for the da’wah of the Messenger 􀁕 because they thought his speech was nothing more than the talk of priests and wise men. They thought the people would return to the deen of their fathers. That is why they did not run away from him or condemn him. When he used to pass their gatherings, they would say, “This is the son of ‘Abdul-Muttalib who is spoken to from the sky.” When the Messenger 􀁕 confronted and opposed them, where he mentioned their gods and disgraced them, and he insulted their minds and charged their forefathers with misguidance; then they declared him as their enemy and united in their opposition, enmity and belligerence against him.

Quisieron disminuir su estatus refutándolo en su afirmación de profecía. Así, le preguntaron por sus milagros de manera burlona y con mofa. Dijeron: “¿Por qué Muhammad no convierte as-Safah y al-Marwah en oro?” “¿Por qué no se revela un libro (escrito) desde el cielo?” “¿Por qué Jibreel no se les aparece?” “¿Por qué no devuelve la vida a los muertos?” Además, se volvieron más obstinados. El Mensajero ﷺ continuó llamando a la gente a cumplir el mandato de su Señor, Ta'ala. Emplearon muchos medios para hacerlo desistir de su da'wah: torturaron a sus seguidores, recurrieron a la propaganda y al boicot, y otros medios semejantes, que solo aumentaron la firmeza del Mensajero ﷺ en la cuerda de Allah (SWT) y su celo por la da'wah.

They wished to diminish his status by disproving him in his claim of prophethood. Thus, they inquired about his miracles in a taunting and mocking manner. They said; “Why doesn’t Muhammad turn as-Safah and al-Marwah into gold?” “Why is a book (in written form) not revealed from the sky?” “Why does Jibreel not appear in front of them?” “Why does he not give life to the dead?” Furthermore they became more stubborn. The Messenger 􀁕 continued calling the people to the command of his Lord I. They used many ways to make him turn back from his da’wah, torturing his followers, propaganda and boycott, and other such means, which only increased the Messenger’s 􀁕 hold on the rope of Allah 􀀬 and his zeal for the da’wah.

La noticia del Mensajero ﷺ y de sus sufrimientos llegó a oídos de las tribus, y su da'wah se hizo conocida en general. El Islam se mencionaba por toda la península, y los jinetes hablaban de él de un lugar a otro. Los musulmanes no tenían oportunidad de mezclarse con la gente y hablarles, salvo en los meses sagrados, cuando el Mensajero ﷺ bajaba a la Ka'bah y llamaba a los árabes a la religión de Allah (SWT), les anunciaba la buena nueva de Su recompensa y les advertía de Su tormento y castigo.

News about the Messenger 􀁕 and his suffering reached the hearing of the tribes and his da’wah became generally known. Islam was mentioned throughout the peninsula, and the riders spoke about it from one place to another. The Muslims did not have opportunity to mix with the people and speak to them, except in the sacred months when the Messenger 􀁕 would come down to the Ka’bah and call the arabs to the deen of Allah 􀀬 and give them the glad tidings of His reward and warn them of His torment and punishment.