Citan como prueba el hadiz sobre los "gobernantes malvados" a quienes el Mensajero ﷺ ordenó combatir con las armas si no establecían el gobierno de Allah (SWT).

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

En respuesta a esta comprensión, cuyos defensores respetamos aunque disentimos de ellos en esta opinión, decimos: el examen del manāṭ del ḥukm (la realidad para la que la norma fue revelada para tratar) descubre la comprensión correcta. El ḥadīth trata del gobernante —el Imām en dār al-Islām— que ha recibido un bai'ah legítimo según la Sharī'ah. Así, se convirtió en Imām mediante el bai'ah de los musulmanes. La tierra que este Imām gobernaba era dār al-Islām, es decir, estaba regida por el Islam, y su seguridad estaba en manos de los musulmanes. En este caso, los musulmanes están obligados a obedecerle. Si el gobernante llegara a sobrepasar los límites en lo que Allah 􀀬 ha revelado, y comenzara a gobernar abiertamente con leyes de kufr, aunque fuera un solo ḥukm que no tuviera ni la apariencia de una prueba (shubhat daleel), entonces los musulmanes están obligados a derrocarlo por la fuerza de las armas. Reflexione sobre el significado del siguiente ḥadīth, que es el tema de nuestra discusión, y esto quedará claro. Lo narró 'Awf b. Mālik al-Ashja'i, quien dijo: "Escuché al Rasūl de Allah ﷺ decir: 'Los mejores de vuestros gobernantes son aquellos a quienes amáis, y ellos os aman; vosotros rezáis por ellos y ellos rezan por vosotros; y los peores de vuestros gobernantes son aquellos a quienes maldecís y ellos os maldicen.'" Preguntaron: "¿No deberíamos entonces combatirlos?" Él ﷺ dijo: "No; mientras establezcan el Ṣalāh entre vosotros." [Narrado por Muslim]. Lo que se quiere decir con el establecimiento del Ṣalāh es la aplicación de las normas de la Sharī'ah por medio del "bāb tasmiyat al-kul bi ism al-juz'" (designar el todo mencionando una parte).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

En cuanto al gobernante de dar al-kufr, su realidad es completamente distinta. No es el Imam de los musulmanes, aunque sea su gobernante, y no ha sido designado de la manera lícita que estipula la Shari'a, y nunca se comprometió a establecer las normas islámicas en su vida, a pesar de que era una obligación para él.

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

Cuando miramos también a nuestra realidad, encontramos que no basta con empuñar las armas en el proceso de cambio. La cuestión ha ido más allá del cambio del gobernante, hasta llegar a la cuestión de gobernar por el Islam. Entonces, ¿quién asumirá sus responsabilidades? Se requieren estadistas y un medio político islámico.

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

El asunto de gobernar por el Islam no es fácil, de modo que cualquier líder militar pueda emprenderlo, por muy competente que sea en lo militar y por muy sincero que sea con el Islam. Requiere experiencia, comprensión, perseverancia y un entendimiento distinguido de la Shari'a. El método del Mensajero ﷺ asegura todo esto:

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

Asegura que surja el extraordinario político y líder musulmán, que tiene años de experiencia dedicados a llevar la da'wah antes del establecimiento del Estado Islámico. Conoce los trucos, el engaño y la astucia de los estados kafir, de modo que no se deja engañar.

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

Así podrá proteger al Estado y desarrollarlo hasta el papel que corresponde a su posición entre los demás Estados del mundo, como un Estado que guía y es guiado, y como un Califato justo según el camino de la Profecía ﷺ.

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

- Esto asegurará la formación de jóvenes sinceros (shabāb) que cargarán con la responsabilidad de la da‘wah antes del establecimiento del Estado, de modo que ellos, junto con otros musulmanes preocupados por los asuntos de la da‘wah, conformen el medio político islámico, y de entre ellos surgirán los walis (gobernadores), los amīres de la yihad, los embajadores y quienes lleven la da‘wah a las gentes en otros Estados.

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

- Generará la base popular que abrazará el Islam y el Estado, y lo protegerá.

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

Esto garantizará que existan personas bien formadas y con poder, cuya fuerza aumentará cuando el pueblo se ponga de su lado y no en su contra, especialmente cuando perciban que el gobernante, el aparato de gobierno que lo acompaña y el poder del que depende son una fuerza a su favor, que lleva a cabo lo que Allah 􀀬 les ha impuesto en cuanto a la aplicación del Islam y el fortalecimiento de la religión.

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

Además, la labor armada requiere dinero, armas y entrenamiento.

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

Esto sobrecargará al movimiento, y en consecuencia se sentirá tentado a recurrir a otros en busca de ayuda. Este es el primer paso hacia el fracaso. Los musulmanes ya han probado este camino, y les causó mucho daño. Y eso sin mencionar que la expresión "probar" es en sí misma errónea.

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

Cuando decimos que portar armas no es el método legislado (Shar'ee) para el cambio, esto no es para eximir a aquellos gobernantes injustos que no se preocupan en absoluto por los musulmanes. Más bien, es para proteger a algunos de nuestros hermanos sinceros en la religión (deen), a quienes deseamos unir sus esfuerzos en la labor legislada (Shar'ee) requerida. Les recordamos que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió a sus compañeros en La Meca el uso de armas cuando dijo: "Se me ha ordenado perdonar, así que no luchen". [Sirah Ibn Hisham] Además, está la revelación de Su (SWT) dicho: "¿No has visto a quienes se les dijo que contuvieran sus manos (de combatir), que establecieran la Salah y dieran el zakat, pero cuando se les ordenó el combate...?" [TMQ 4:77] De este modo, encontramos muchas evidencias legisladas (Shar'ee) que corroboran que se debe seguir el método del Mensajero de Allah ﷺ en la da'wah. Cualquier adición, omisión, cambio, alteración o modificación tendrá un efecto negativo sobre la da'wah, el grupo y la Ummah islámica. Por ello, hemos insistido en la importancia del estudio adecuado de la Shari'a y del método del Mensajero de Allah ﷺ, con el fin de lograr la mejor emulación del Mensajero de Allah ﷺ. Corresponde a Allah (SWT) mostrarnos el camino correcto.

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.