Algunas mentes musulmanas han sido llevadas por la senda de la analogía racional. Esta no depende de una indicación de la Shari'a para que se considere una analogía, es decir, de una 'illah (razón divina) mencionada en un texto específico de la Shari'a. Para ellos, el Qiyas racional es comprendido por la mente a partir de la totalidad de la Shari'a, sin que exista un texto específico que lo indique. También puede entenderse estableciendo una analogía entre un hukm y otro hukm, simplemente por una semejanza percibida por la mente, sin que esté presente una razón para el hukm mencionada por la Shari'a. Asimismo, puede comprenderse mediante una preferencia racional del maslahah (interés) en la propia norma de la Shari'a y en el resto de las normas.

Some Muslim minds have been pushed onto the path of the rational analogy. It does not depend on an indication from the Shar’a to show that an analogy should be considered, ie an ‘illah (divine reason) mentioned in a specific Shar’ee text. For them the rational Qiyas is understood by the mind from the totality of the Shar’a, without having a specific text to indicate it. It might also be understood by making analogy between one hukm and another hukm, simply because of a similarity discerned by the mind, without the presence of a reason for the hukm mentioned by the Shar’a. It might also be understood by a rational preference of the maslahah (interest) in the Shar’ee rule itself and the rest of the rules.

En su opinión, la Shari'a en su totalidad ha indicado la preservación de la religión, la vida, la mente, el linaje y la propiedad. En su opinión, todo lo que conduzca a la protección de estas cinco cosas está ordenado por la Shari'a, incluso si el texto de la Shari'a no lo ha indicado y aunque no exista una 'illah (razón) de la Shari'a que señale su consideración. Solo hacen eso por la semejanza presente entre los dos asuntos. También pensaron que la Shari'a ha permitido al musulmán comer algo prohibido (haram) o beber alcohol en caso de emergencia, por lo que, si el musulmán se ve obligado a tratar con la usura, no hay nada de malo en ello debido a la semejanza entre los dos asuntos.

None of this is allowed in any way whatsoever. In their view, the Shar’a in its totality has indicated the preservation of religion, life, mind, lineage and property. In their view, whatever leads to the protection of these five things, is ordained by the Shar’a, even if the Shar’ee text has not indicated it and even though there is no Shar’ee ‘illah (reason) to indicate its consideration. They only do that because of the similarity present in the two matters. They also thought that, the Shar’a has permitted the Muslim to eat something haraam or drink alcohol in case of emergency, so if the Muslim is compelled to deal with usury, then there is nothing wrong with that due to the similarity between the two matters.

Esta forma de entender se aparta de la comprensión correcta y la contradice. La realidad de este método indica su falsedad, y no es adecuado depender de él ni adoptarlo. Esto se debe a que la analogía racional exige unir las cosas semejantes y diferenciar las cosas distintas; mientras que, al mismo tiempo, vemos que la Shari'a diferenció entre cosas semejantes en muchos asuntos, y unió cosas distintas en muchos asuntos. También estableció normas en las que la mente no tiene ningún papel. Esto basta para refutar este método desde su base.

This way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. The reality of this method indicates its falsehood, and it is not suitable to depend upon or to adopt. This is because the rational analogy requires the bringing together of similar things, and differentiating between different things; while at the same time we see the Shar’a differentiated between similar things in many matters, and brought together different things in many matters. It also gave rules that the mind has no role in. This is enough to refute this method from its basis.