La duda que surge en la mente de algunas personas se debe a que la situación actual es diferente a la de la época del Mensajero ﷺ. En la época del Mensajero ﷺ, la división de las sociedades era primitiva (tribus y clanes). En cambio, hoy las divisiones son más complejas y están interrelacionadas. Antes, una tribu equivalía a un Estado; su pueblo se contaba por miles. Hoy se cuenta por millones o decenas de millones. La da‘wah consistía en invitar a los incrédulos (kuffar) a la fe (Imaan). En cambio, hoy la da‘wah dirigida a los musulmanes consiste, en esencia, en restablecer el modo de vida islámico. En la época del Mensajero ﷺ, las superpotencias como Roma y Persia no intervenían en la da‘wah del Mensajero ﷺ en La Meca. Hoy los líderes están atados a la política de las superpotencias; de hecho, son sus títeres. Son las superpotencias las que conspiran contra el Islam y contra los musulmanes, y así sucesivamente.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Las personas que tienen estas dudas dicen lo siguiente: «¿Cómo podemos adoptar el método del Mensajero de Allah ﷺ cuando muchas cuestiones han cambiado?»

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Hacerlo sería rigidez e inflexibilidad, y no estamos obligados a adherirnos a ello. Lo importante es comprender los objetivos mayores de la da'wah, que son la aplicación del Islam mediante un Estado islámico y la realización de la 'ubudiyyah (servidumbre) a Allah 􀀬. Para explicar la comprensión correcta de cómo abordar este asunto, decimos que la norma de la Shari'a siempre se revela en relación con una realidad por cuya causa ha venido esta norma. Cuando la realidad cambia, la norma de la Shari'a relativa a ella cambia. Si la realidad no cambia, la norma de la Shari'a permanece como está. En cuanto a la realidad, lo que se considera son sus atributos fundamentales y no sus formas externas.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

La sociedad está formada por un grupo de personas que creen en pensamientos comunes, de los cuales surgen las emociones de aceptación y aprobación hacia todo lo que concuerda con estos pensamientos, y las emociones de desagrado e ira hacia lo que va en contra de ellos. Luego se establece un sistema que aplica estos pensamientos y prohíbe su violación. Así, la gente vive la vida en la que cree y con la que está conforme.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

La realidad de la sociedad puede adoptar distintas formas. Puede ser primitiva o compleja, pero todo grupo de personas se organiza en torno a pensamientos y emociones comunes, y se rige por un sistema que procede de la misma naturaleza de esos pensamientos, ya sea que las personas constituyan una tribu o un Estado moderno, y ya se cuenten por miles o por millones.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Independientemente de estos, se trata de una sociedad, porque los atributos que constituyen una sociedad están presentes y no han cambiado.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

El Mensajero ﷺ trabajó para lograr una sociedad islámica, y esto se consiguió mediante el establecimiento de pensamientos, sentimientos y sistemas islámicos. Él ﷺ siguió el método de la Shari'a que establece la sociedad islámica. Todas sus acciones solían estar enfocadas en esta dirección. En Medina moldeó a los individuos creyentes, quienes formaban la mayoría de sus habitantes. En sus mentes estableció pensamientos fundamentales sobre el Islam, que dieron lugar a un conjunto homogéneo de sentimientos. Cuando él ﷺ emigró hacia ellos y estableció el sistema, se formó la sociedad islámica. Al principio tomó una forma sencilla, y luego se transformó en una sociedad que necesitaba organización y un aparato (estatal).

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

En cuanto a la afirmación de que las superpotencias no intervinieron (en su 􀁕 tiempo)

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

Y ahora ellos intervienen e impiden el establecimiento del Islam. Respondemos a esto diciendo que esto no cambia el método, sino que hace más difícil seguir el método. Esto requiere cultura adicional y trabajo en la da'wah, que tenga en cuenta esta (nueva) realidad.

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Así, el bloque se involucra en la política internacional para conocer las políticas de las superpotencias y entender lo que traman contra nosotros y ejecutan a través de sus agentes y títeres, de modo que podamos contrarrestarlo.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

En cuanto a la afirmación de que el Mensajero 􀁕 se ocupó principalmente del tema del Imaan, y que en La Meca trató solo algunas normas, nuestra respuesta es la siguiente: el hecho de que tratara las normas (ahkam), aunque fueran pocas, indica el orden de ocuparse de las normas de la Shar'ee en la da'wah. Además, debemos observar que la labor en La Meca era el llamamiento a las personas para que entraran en el Islam. En cambio, hoy la da'wah se dirige a los musulmanes, que poseen la 'Aqeedah islámica, y a quienes ya se les han revelado todas las normas de la Shar'ee. Ahora son responsables, ante Allah 􀀬, de la totalidad del Islam y no solo del Imaan. Por ello, el musulmán que murió en La Meca solo era responsable de lo que se le había revelado hasta el momento de su muerte. En cambio, quien muere hoy, Allah 􀀬 le preguntará por todo el Islam. Por eso la da'wah necesita ser integral y debe llamar a la reanudación del modo de vida islámico, porque nosotros no somos una nueva llamada ni una nueva religión.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

De manera similar, quien estudie la realidad de los musulmanes hoy verá que su problema no es la pérdida de la ʿAqīdah islámica, sino la falta de vinculación de la ʿAqīdah islámica con los pensamientos sobre la vida y los sistemas legislativos. Por ello, la ʿAqīdah ha perdido su vitalidad. Todo esto se debe al efecto del pensamiento occidental sobre los musulmanes, pensamiento que los Estados occidentales incrédulos custodian, trabajan por mantener y concentrar, mediante la implantación de regímenes sumisos a ellos, la elaboración de planes de estudio y la utilización de los medios de comunicación para difundirlo.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Por lo tanto, es imperativo presentar el Islam de manera correcta, completa e integral, de modo que la importancia de la 'Aqeedah y el Imaan aparezca como un pensamiento fundamental del que emanan las normas, y sobre el cual se determina la visión acerca de la vida; y luego presentar los pensamientos sobre la vida a través de esta 'Aqeedah. Eso se logra afirmando el hecho de que el Creador y al-Mudabbir (el Sustentador de todos los asuntos) es Allah 􀀬, y que el juicio solo le pertenece a Él, y que a Él retornarán los asuntos de la dunyah y la akhirah. Cuando el Imaan y las normas hayan sido impuestos al musulmán, la fuerza de la verdad y su vitalidad se le harán evidentes, así como también la fortaleza del kutlah (bloque) en la comprensión y en el llamado al Islam, y su capacidad para generar cambio.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

Por eso, la da'wah en la actualidad es un llamado a los musulmanes a retomar el modo de vida islámico, mediante el establecimiento del Estado Islámico. La base de esta da'wah es la 'Aqeedah islámica, que se entiende en su sentido político, al convertirla en la que controla todas las acciones, conforme a las órdenes y prohibiciones de Allah 􀀬.

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Así pues, lo que ha cambiado es la forma (externa). En cuanto a la esencia, ha permanecido tal como era y no ha cambiado. Por tanto, la norma de trabajar para establecer el Estado Islámico tampoco ha cambiado, y del mismo modo, el método para lograr esto tampoco ha cambiado.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.