La tierra tiene una esencia (la tierra en sí) y un beneficio. Su esencia es su origen, y su beneficio es su uso en la agricultura y en otros usos. El Islam permite la propiedad de la esencia de la tierra, del mismo modo que permite la propiedad de su beneficio, y ha establecido normas para cada una de ellas. En cuanto a la propiedad de la esencia de la tierra, esto debe examinarse. Si el país que incluye esta tierra ha sido abierto por conquista, entonces la esencia de la tierra pertenecerá al Estado, y la tierra será tierra jarayí, excepto si se encontraba en la Península Arábiga.

Land has a neck (the land itself) and a benefit. Its neck is its origin, and its benefit is its use in farming and other uses. Islam allows the ownership of the neck of the land as it allows the ownership of its benefit, and has put rules for each of them. With regard to the ownership of the neck of the land this has to be examined. If the country which includes this land has been opened by conquest, then the neck of the land will be owned by the State, and the land would be Kharaji land, except if it was in the Arab Peninsula.

Si el país fue conquistado pacíficamente, también esto debe examinarse. Si el tratado de paz establecía que la tierra pertenece a los musulmanes, y el Estado asentó a la gente en su tierra a cambio de un jaray que pagan al Estado, entonces este jaray permanece para siempre. La tierra de tal país sigue siendo tierra de jaray hasta el Día del Juicio, incluso si sus propietarios abrazaron el Islam o si su propiedad pasó a manos de musulmanes mediante venta o de cualquier otra forma.

If the country was opened peacefully, then this is also to be examined. If the peace treaty stated that the land belongs to the Muslims, and the State settled the people in their land in return for a Kharaj they pay to the State, then this Kharaj remains permanent. The land of such a country remains Kharaji land until the day of Judgement even if its owners embraced Islam or its ownership was transferred to Muslims through sale or in any other way.

Sin embargo, si el tratado de paz establecía que la tierra les pertenecía y que permanecía en su poder, y que se asentaban en ella a cambio de cierto jarach impuesto sobre ellos, entonces este jarach se considera como la yizya. Dicho jarach queda abolido en cuanto abrazan el Islam o si vendieron la tierra a un musulmán. En cambio, si vendieron la tierra a un incrédulo, el jarach permanece sin ser abolido, porque el incrédulo está sujeto al jarach y a la yizya.

However, if the peace treaty stated that the land belongs to them and it remained in their hold and they settled upon it, in return for a certain Kharaj imposed upon them, then this Kharaj is considered like Jizya. Such Kharaj is abolished once they embrace Islam or if they sold the land to a Muslim. In contrast, if they sold the land to a disbeliever the Kharaj remains without being abolished, because the disbeliever is subject to Kharaj and Jizya.

Si los habitantes de un país han abrazado el Islam en su tierra, como Indonesia, o una tierra que forma parte de la Península Arábiga, entonces la propiedad de la tierra pertenece a sus habitantes, y la tierra se considera tierra de ’Ushr.

If the people of the country have embraced Islam in their land, like Indonesia, or the land which is part of the Arab Peninsula, then the neck of the land is owned by its inhabitants, and the land is considered ’Ushri land.

La razón de este trato es que la tierra es una forma de propiedad tomada como botín de guerra. Es halal (permitida) y pertenece al Bait ul-Mal. Hafs ibn Ghiath narró de Abu Dh'ib, de Zuhri, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ aceptó la yizia de los adoradores del fuego (Maŷus) de Baréin. Se aceptó de cualquiera de sus gentes que abrazara el Islam, y su vida y su propiedad quedaban protegidas, excepto su tierra, que se considera botín para los musulmanes, porque no aceptó el Islam desde el principio cuando no estaba bajo amenaza." La diferencia entre la tierra y los demás botines es que estos pueden ser dispuestos repartiéndolos entre los musulmanes, pero la titularidad (la "raíz") de la tierra permanece bajo la disposición del Bait ul-Mal desde el punto de vista jurídico, aunque, en la práctica, sigue en manos de sus habitantes, quienes pueden beneficiarse de ella. Mantener la titularidad de la tierra en el Bait ul-Mal y permitir que la gente se beneficie de ella significa que es un botín público para todos los musulmanes, tanto para quienes existían en el momento de la conquista como para quienes llegan después.

The reason for this treatment is that land is a form of property taken as booty in war. It is Halal (allowed) and it is the property of the Bait ul- Mal. Hafs ibn Ghiath narrated from Abu Dh’ib from Zuhri who said: “The Messenger of Allah (pbuh) accepted the Jizya from the fireworshippers (Majus) of Bahrain. It was accepted from any one of its people who embraced Islam, and his life and his property would be protected, except his land which is considered as booty for the Muslims, because He did not accept Islam initially when He was under no threat.” The difference between the land and the other booties is that other booties can be disposed of by dividing them amongst the Muslims, but the neck of the land is kept under the disposal of the Bait ul-Mal from the legal point of view although, practically, it remains in the hands of its inhabitants who can benefit from it. Keeping the neck of the land with the Bait ul-Mal and enabling the people to benefit from it means that it is a public booty for all Muslims, whether they exist at the time of conquest or they come later on.

En cuanto a la Península Arábiga, toda su tierra es tierra de 'ushr, porque el Mensajero de Allah ﷺ conquistó La Meca por la fuerza y la dejó en manos de sus habitantes, sin imponerle Kharaj. Además, como el Kharaj sobre la tierra es similar a la Yizya sobre la persona, esta no se aplica a la tierra de la Península Arábiga, del mismo modo que la Yizya no se aplica sobre los cuellos de sus habitantes. Esto es así porque la condición para imponer el Kharaj sobre la tierra es que sus habitantes sean dejados con lo que creen y lo que adoran, como ocurrió con la tierra de Iraq. Mientras tanto, los politeístas de la península arábiga no tenían más opción que abrazar el Islam o combatir. Dijo Allah (SWT):

As for the Arab Peninsula, all of its land is ‘ushri land, because the Messenger of Allah (pbuh) opened Makkah by force and He left it to its people and did not put Kharaj on it. Moreover, since the Kharaj on the land is similar to the Jizya on the person, it does not apply to the land of the Arab Peninsula as the Jizya does not apply on the necks of its inhabitants. This is the case because the condition for imposing the Kharaj on the land is that its inhabitants are left to what they believe in and what they worship, as was the case of the land of Iraq. While the polytheists of the Arab peninsula had no choice except to embrace Islam or to fight. Allah (swt) said:

«Y cuando hayan pasado los meses sagrados, matad a los politeístas dondequiera que los encontréis, capturadlos, sitiadlos y preparad para ellos cada emboscada. Pero si se arrepienten, establecen la oración y pagan el zakat, entonces dejad libre su camino.» [At-Tawba: 5] Allah (swt) también dijo:

“Then, when the sacred months have passed, slay the polytheists wherever you find them, take them (captive), besiege them and prepare for them each ambush. But if they repented and established the prayer and paid the zakat then leave their way free.” [At-Tauba: 5] Allah (swt) also said:

"Serás llamado contra un pueblo de gran poderío, para combatirlo o hasta que se someta (se declare musulmán)." [Al-Fath: 16]

“You will be called against a folk of mighty powers, to fight them or they surrender (declare Islam).” [Al-Fath: 16],

Mientras no se tomara jizya a los idólatras árabes, tampoco se debe tomar kharayy de sus tierras.

As long as no Jizya was taken from the Arab idolaters, then no Kharaj is to be taken from their land.

En todos los países abiertos al Islam por conquista o abiertos mediante tratado de paz con la condición de que la tierra pertenezca a los musulmanes, la tierra en sí es propiedad del Estado. Se considera entonces tierra jarayí, ya sea que siga bajo la autoridad de la Umma islámica, como Egipto, Irak, la India y Turquía, o que haya pasado a la autoridad de los incrédulos, como España, Ucrania, Albania, Yugoslavia y otros. Todo país cuyos habitantes profesaron el Islam por voluntad propia, sin conquista, como Indonesia y toda la península arábiga, tiene sus tierras en propiedad de sus habitantes y se considera tierra ushrí.

In all the countries opened to Islam by conquest or opened by peace treaty on condition that the land belongs to the Muslims, the neck of the land is a property of the State. It is then, considered Kharaji land whether it is still under the authority of the Islamic Ummah like Egypt, Iraq, India and Turkey, or it came under the authority of the disbelievers like Spain, Ukraine, Albania, Yugoslavia and others. Every country whose inhabitants declared Islam by themselves without conquest, like Indonesia and all the Arab peninsula, their land is owned by the inhabitants and considered ‘Ushri land.

En cuanto al beneficio de la tierra, este se considera propiedad personal, ya sea que se trate de tierra jarayí, de tierra ushrí, o de tierra que el Estado entregó a las personas; que la intercambiaron entre ellas, que la recuperaron o que la acotaron. Este beneficio otorga a quien dispone de la tierra derechos similares a los que se conceden a los propietarios de la sustancia de la tierra. Por tanto, esta persona tiene derecho a venderla, concederla o dejarla en herencia para que sea heredada de él. Esto es así porque el Estado tiene derecho a conceder tierras a los individuos, ya sea que la tierra sea ushrí o jarayí. Conceder la tierra jarayí equivale a apropiarse del beneficio de la tierra, mientras que su sustancia queda en manos del Bait ul-Mal. En el caso de la tierra ushrí, conceder equivale a apropiarse de la sustancia de la tierra y de su beneficio.

With regard to the benefit of the land, it is considered a personal property, whether it was Kharaji land, ‘Ushri land, whether it was given to the people by the State, they exchanged it between themselves, they reclaimed it or they secluded it. This benefit gives the person who disposes of the land rights similar to those given to the owners of the neck of the land. So this person has the right to sell it, grant it or leave it behind so as to be inherited from him. This is the case because the State has the right to grant lands to individuals, whether the land is ’ushri or Kharaji. Granting the Kharaji land is appropriating the benefit of the land, while keeping its neck to the Bait ul-Mal. In the case of the ‘ushri land granting is appropriating the neck of the land and its benefit.

La diferencia entre el ’Ushr y el Kharaj es que el ’Ushr se toma de la cosecha de la tierra. Esto significa que el Estado toma de los agricultores de la tierra la décima parte de la producción real de la tierra si esta es regada de forma natural por el agua de lluvia, y toma la mitad de la décima parte de la producción real si la tierra fue regada artificialmente mediante una noria u otros medios similares. Muslim narró de Jabir que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Se impone un diezmo a lo que es regado por los ríos y la lluvia, y la mitad del diezmo a lo que es regado por la noria.” Este diezmo se considera un Zakat y se deposita en el Bait ul-Mal, y no se paga sino a una de las ocho categorías mencionadas en el versículo coránico:

The difference between ’Ushr and Kharaj is that ’Ushr is taken from the harvest of the land. This means that the State takes from the land’s farmers one tenth of the real production of the land if it is irrigated naturally by rain water, and it takes half of the tenth of the real production if the land was irrigated artificially by a waterwheel or other similar means. Muslim has narrated from Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said: “One tenth is put on what is irrigated by the rivers and rain and half of the tenth is put on what is irrigated by the waterwheel.” This tenth is considered a Zakat and is put in the Bait ul- Mal, and it is not paid except to one of the eight categories mentioned in the Qur’anic verse:

«Las limosnas son solo para los pobres, los necesitados, los que trabajan en recaudarlas, los que tienen el corazón por ganar, para liberar a los esclavos, para los endeudados, para la causa de Allah (Yihad) y para el viajero; un deber impuesto por Allah.» [At-Tawba: 60],

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers; a duty imposed by Allah.” [At-Tauba: 60],

Al-Hakim, Al-Bayhaqi y At-Tabarani relataron, a través del hadiz de Abu Musa al-Ash'ari y de Mu'adh, que cuando el Mensajero de Allah ﷺ los envió al Yemen para enseñar a la gente la religión, dijo: «No tomen zakat ni caridad sino de estas cuatro cosas: cebada, trigo, pasas y dátiles». Sin embargo, el Kharaj es lo que el Estado toma del terrateniente: una cantidad determinada que el Estado estima y define de acuerdo con la producción habitual estimada de la tierra, y no con su producción real. El Kharaj se estima sobre la tierra en función de lo que pueda pagarse de ella, sin causar injusticia ni al terrateniente ni al Bait ul-Mal. Se recauda cada año del terrateniente, tanto si se sembró en la tierra como si no, y tanto si era fértil como si era estéril. Abu Yusuf narró en Al-Kharaj, a partir de Amru bin Maymun y Haritha bin Mudhrab: «Umar bin Al-Khattab envió a 'Uthman ibn Hanif a la tierra de Iraq y le ordenó que la inspeccionara. Sobre cada Jareeb (una parcela de tierra cultivable), ya fuera cultivada o inundada de agua, pero que normalmente pudiera utilizarse, impuso un Dirham y un Qafeez» (unos 16 kg). Abu Yusuf también relató en el mismo libro Al-Kharaj, narrando de Al-Hajjaj bin Arta'a, quien narró de Ibn 'Awf, que «Umar bin Al-Khattab inspeccionó la tierra más allá de la montaña de Halwan (en Iraq), y sobre cada Jareeb, ya fuera cultivado o inundado de agua regada con un cubo u otro medio, y ya estuviera plantado o descuidado, impuso un Dirham y un Qafeez». El Kharaj se deposita en el Bait ul-Mal en una sección distinta a la del zakat. Se gasta en todos los aspectos que el Estado decida, de la misma manera que los demás bienes del Bait ul-Mal.

Al-Hakim, Al-Baihaqi and At-Tabarani reported through the Hadith of Abu Musa al-Ash’ari and Mu’adh that when the Messenger of Allah (pbuh) sent them to Yemen to teach people the deen, He (pbuh) said: “Don’t take zakat or charity except from these four things: Barley, wheat, raisins and dates.” However Kharaj is that which the State takes from the landlord; a certain quantity which it estimates and defines according to the usual estimated production of the land, rather than its actual production. Kharaj is estimated on the land by as much as can be afforded from it, without bringing injustice, neither to the landlord nor to the Bait ul-Mal. It is collected every year from the landlord whether it was planted upon or not and whether it was fertile or barren. Abu Yusuf narrated in Al-Kharaj from Amru bin Maymun and Haritha bin Mudhrab: “Umar bin Al- Khattab sent ’Uthman ibn Hanif to the land of Iraq and He ordered Him to survey it. On each Jareeb (a patch of arable land) whether it was cultivated or overflowed with water, but could be usually used, He put one Dirham and one Qafeez” (about 16kg). Abu Yusuf also reported in the same book Al-Kharaj narrating from Al-Hajjaj bin Arta’a who narrated from Ibn ’Awf who said that “Umar bin Al-Khattab surveyed the land beyond the mountain of Halwan (in Iraq), and on every Jareeb, whether it was cultivated or overflowed with water irrigated by a bucket or something else, and whether it was planted or neglected, He levied a Dirham and one Qafeez.” Kharaj is placed in the Bait ul-Mal in a section other than that of zakat. It is spent on all the aspects which the State decides, in the same way as the other properties of Bait ul-Mal.

Sobre la tierra que fue conquistada por la fuerza y sobre la cual se impuso el Kharaj, su Kharaj continúa para siempre. Si sus habitantes abrazaron el Islam o la vendieron a un musulmán, su Kharaj no queda abolido, porque su carácter de tierra conquistada por la fuerza permanece para siempre. En consecuencia, los nuevos propietarios musulmanes deben pagar el 'Ushr y el Kharaj. Esto es así porque el Kharaj es un derecho debido sobre la tierra, mientras que el 'Ushr es un derecho debido sobre la producción de la tierra que pertenece a un musulmán, algo establecido por los versículos coránicos y los Ahadiz. No hay contradicción entre ambos derechos, pues cada uno de ellos está establecido por su propia evidencia. En cuanto a lo que escogieron los Ahnaf de no combinar el 'Ushr y el Kharaj sobre la misma tierra, refiriéndose a un Hadiz del Mensajero de Allah ﷺ: "El 'Ushr y el Kharaj no se acumulan sobre una tierra que pertenece a un musulmán", esta expresión no es un Hadiz, y los recopiladores de Ahadiz (Huffadh) no demostraron que el Profeta ﷺ la dijera.

Concerning the land which was opened by force and upon which Kharaj was imposed, its Kharaj continues forever. If its inhabitants embraced Islam or they sold it to a Muslim, its Kharaj is not abolished, because its character as being opened by force remains for all time. Accordingly, the new (Muslim) landlords have to pay the ’Ushr and the Kharaj. This is the case because the Kharaj is a right due on the land, while the ’Ushr is a right due on the production of land owned by a Muslim, a matter established by the verses and the Ahadith. There is no contradiction between the two rights, as each one of them is established by its own evidence. With regard to what the Ahnaf chose in not combining the ’Ushr and the Kharaj on the same land, referring to a Hadith from the Messenger of Allah (pbuh): “Ushr and Kharaj do not add together upon a land owned by a Muslim”; this saying is not a Hadith, and the collectors of Ahadith (Huffadh) did not prove that the Prophet (pbuh) said it.

En cuanto a la recaudación del Jaray y del ʿUshr, se comienza con la recaudación del Jaray. Si lo que queda después de pagar el Jaray, de plantas y frutos, alcanza el Nisab, entonces se toma de ello la Zakat. Sin embargo, si lo que queda después de pagar el Jaray es menor que el Nisab, entonces no hay Zakat sobre ello (es decir, no hay ʿUshr).

As for the collection of the Kharaj and ’Ushr, it is started with collecting of the Kharaj. If that which is left after paying the Kharaj, of plants and fruits amounts to the Nisab, then the Zakat is taken from it. However, if that which is left after paying the Kharaj is less than the Nisab, then there is no Zakat upon it (i.e. no ’Ushr).