12.3 Las compañías de cuerpos - Al-Abdan - El sistema económico del Islam | Quran Course

12.3 Las compañías de cuerpos - Al-Abdan - El sistema económico del Islam | Quran Course

Las ganancias en una sociedad de cuerpos se distribuyen según el acuerdo de los socios, ya sea a partes iguales o de forma preferencial. Pues es el trabajo lo que produce la ganancia, y como está permitido que los socios difieran en su trabajo, también está permitido que difieran en la ganancia que se deriva del trabajo. Cada uno de los socios tiene derecho a cobrar la totalidad de sus salarios a su empleador, y a exigir a los posibles compradores el precio de los bienes que fabricaron. Del mismo modo, quien los empleó o quien compró bienes de ellos tiene derecho a pagar todos los salarios o a pagar el precio total de los bienes a cualquiera de ellos. Quedará liberado de responsabilidad una vez que haya efectuado el pago a cualquiera de ellos. Aunque solo uno de los socios haya trabajado, los ingresos se dividen igualmente entre todos ellos, porque el trabajo está garantizado por todos conjuntamente, a través de su responsabilidad compartida por el trabajo. Dicho de otro modo, el salario merece ser compartido. Dicho de otro modo, el salario es para todos ellos, como la responsabilidad es asumida por todos ellos. A ninguno de ellos se le permite designar en su lugar a una persona como socio de la compañía ni contratar a una persona para que realice el trabajo en su nombre como socio. Él mismo debe ser quien se ocupe directamente del trabajo, pues el contrato así lo estipula en este tipo de sociedad. Sin embargo, a cada socio se le permite contratar empleados, y dicha contratación se haría por la compañía y para la compañía, aunque solo uno de los socios se haya encargado de la contratación. El empleado no sería entonces delegado, agente o empleado personal de ese socio. La disposición de cada socio se haría en nombre de la compañía, y cada uno de ellos queda obligado por el trabajo aceptado por su socio.

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

Este tipo de sociedad está permitido en virtud de lo que narraron Abu Dawud y al-Athram, a partir de Abu ‘Ubaydah, de su padre, ‘Abdullah ibn Mas’ud, quien dijo: “Compartí con ‘Ammar ibn Yasir y Sa’ad ibn Abu Waqqas lo que obtuvimos el día de Badr. Sa’ad llegó con dos cautivos, mientras que ‘Ammar y yo no trajimos nada”, y el Mensajero de Allah ﷺ consintió esto para ambos. Ahmad ibn Hanbal dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ los asoció entre sí.” Este hadiz es una evidencia explícita sobre la asociación de cuerpos de un grupo de los Compañeros para realizar una acción, que era combatir contra los enemigos, y para repartirse entre ellos lo que obtuvieran en términos de botín si ganaban la batalla. En cuanto a que la norma sobre el botín esté en desacuerdo con esta asociación, ello no es pertinente para este hadiz, pues la norma sobre el botín fue revelada después de la batalla de Badr. Cuando se produjo esta sociedad de cuerpos, todavía no existía norma alguna sobre el botín. Además, la norma sobre el botín que fue revelada después de la batalla no abrogó la sociedad que ya se había producido antes. Más bien, aclaró las partes correspondientes a los beneficiarios, y la norma de la sociedad de cuerpos permanece tal como queda establecida por este hadiz.

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.