Con respecto al empleador y al empleado, no es una condición para ninguno de los dos ser musulmán. Así, un musulmán tiene absolutamente permitido contratar a un no musulmán, según la evidencia del proceder del Profeta ﷺ y el consenso de los Sahabah sobre la contratación de no musulmanes en cualquier acción permitida (Mubah), incluidos los trabajos del Estado. El Profeta ﷺ contrató a un judío como escribiente y a otro judío como intérprete, y contrató a un politeísta (Mushrik) como guía. Abu Bakr y ‘Umar contrataron a cristianos como contables de los fondos. Como es permitido que el musulmán contrate a un no musulmán, también es permitido que el musulmán sea contratado por un no musulmán para realizar una acción lícita. Pero no debe realizarse un trabajo prohibido, sea el empleador musulmán o no musulmán. Así, el musulmán puede ser contratado por un cristiano para trabajar para él. Esto no debe incluir trabajos en los que un musulmán sea sometido al infiel con el fin de humillarlo. Se trata más bien de alquilarse a otra persona en un asunto permitido, sin que la creencia en el Islam sea una condición para el empleador ni para el empleado. ‘Ali (ra) se contrató con un judío para sacar agua para él a cambio de un dátil por cada cubo de agua, e informó de ello al Profeta ﷺ, y este no lo prohibió. También porque la contratación es un contrato de intercambio que no implica la humillación del musulmán. Sin embargo, para el trabajo destinado a acercarnos a Allah, el Altísimo, es condición que la persona contratada sea musulmana. Entre ellos se incluyen dirigir la oración, pronunciar el Adhan, la peregrinación, distribuir el Zakat y enseñar el Corán y el Hadiz. Esto se debe a que estas acciones no son legalmente válidas si no las realiza un musulmán, por lo que no se contrata a nadie para realizarlas excepto a un musulmán. La razón (Illah) en estas acciones es que no son válidas si no las realiza un musulmán. Pero si las obras que tienen por objeto acercarnos a Allah (swt) pueden ser realizadas válidamente por un no musulmán, entonces es válido contratarlo para realizarlas. En resumen: si el empleador considera que las obras son una forma de buscar la cercanía a Allah, pero el empleado no las considera como tales, entonces hay que examinarlas. Si no son válidas más que cuando las realiza un musulmán, como los actos judiciales (Qadha'a), entonces no se permite contratar a un no musulmán para realizarlos. Pero si para el no musulmán sí es válido realizarlas, como en el caso de la yihad, entonces se le permite ser contratado para ello. Así, el dhimmí (no musulmán) puede ser contratado para combatir, y su salario se paga del Bait ul-Mal.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.