La Shari'a prohibió la usura de forma absoluta, sin importar su porcentaje, sea alto o bajo. La ganancia obtenida por usura es definitivamente haram; nadie tiene derecho a poseerla, y debe devolverse a sus dueños originales si se les conoce. Allah (SWT) dijo:

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

“Quienes devoran (toman) interés (riba) no se levantarán sino como aquel a quien Satanás, con su contacto, enloquece. Eso es porque dicen: El comercio es igual que la riba, cuando Allah permitió el comercio y prohibió la riba. Aquel a quien llegue una exhortación de su Señor y se abstenga (en obediencia a ella), conservará (las ganancias de) lo que pasó, y su asunto (en adelante) queda en manos de Allah. Pero quien vuelva (a la usura), esos son los moradores del fuego. Allí permanecerán eternamente.” [Al-Baqarah: 275] Y Él (swt) dijo:

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

“¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Allah y renunciad a lo que aún os quede de intereses usurarios, si sois (en verdad) creyentes. Y si no lo hacéis, entonces tomad conocimiento de la guerra (contra vosotros) de parte de Allah y de Su Mensajero ﷺ. Y si os arrepentís, tendréis vuestro capital (sin interés). No seáis injustos, ni seáis tratados injustamente.” [Al-Baqarah: 278-279].

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

La verdadera realidad de la usura es que el interés que cobra el usurero es una explotación del esfuerzo de las personas, y es una recompensa sin haber gastado ningún esfuerzo; y que el dinero sobre el que se cobra usura tenga un interés asegurado, sin estar sujeto a pérdida alguna, es algo que contradice la regla general que dice: «La pérdida va con la ganancia». Por lo tanto, invertir el patrimonio mediante la sociedad (mudaraba), la mudaraba y la aparcería, dentro de sus condiciones, está permitido, ya que beneficia a la comunidad y no se explota el esfuerzo de otras personas, sino que son un medio que les permite beneficiarse de su propio esfuerzo, y esta inversión está sujeta a pérdida como lo está a la ganancia, algo distinto a la usura. Sin embargo, la prohibición de la usura se estableció por el texto, sin que se diera una razón, y los ahadices del Mensajero de Allah ﷺ explicaron los bienes en los que se prohíbe la usura (aumento o disminución). En cualquier caso, puede ocurrírsele a alguien que la persona que posee un bien lo guardará para sí misma y que quizá no sea lo bastante generosa como para prestarlo a los necesitados para satisfacer sus necesidades. Esa necesidad oprimirá al necesitado, por lo que debe haber un medio para satisfacerla. Además, las necesidades, hoy en día, se han vuelto numerosas y variadas, y la usura se convirtió en la base del comercio, la agricultura y la industria. Por ello, se establecieron los bancos para tratar con la usura, y no hay otro camino que ellos, como no lo hay salvo los usureros para satisfacer las necesidades.

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

La respuesta a esto es que hablamos de la sociedad en la que se aplica todo el Islam, incluidos los aspectos económicos, y no de la sociedad en su situación actual. Esto se debe a que la sociedad actual se rige por el sistema capitalista; por lo tanto, el banco surgió en ella como una de las necesidades de la vida. Así, el propietario de la propiedad, que se ve a sí mismo libre en su posesión y libre para explotar mediante el engaño, el monopolio, el juego, la usura y similares, sin la supervisión de un gobierno ni la restricción de una ley, sin duda considera la usura y el banco como necesidades de la vida.

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

El sistema económico actual tiene que ser cambiado por completo y reemplazado, de manera radical y total, por el sistema económico islámico. Si este sistema fuera eliminado y se aplicara el sistema islámico, entonces parecerá a la gente que en la sociedad en la que se aplica el Islam la usura no parece necesaria, porque quien necesita pedir prestado lo necesita ya sea para vivir o para la agricultura. En cuanto a la primera necesidad, el Islam la satisface asegurando el sustento de cada ciudadano. En cuanto a la segunda, el Islam la satisface prestando a los necesitados sin usura. Ibn Hibban relató de Ibn Mas'ud que dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Todo musulmán que presta a otro musulmán dos veces, ciertamente se le contará como una sola limosna». Prestar a los necesitados es recomendable, y pedir prestado no es reprobable; más bien es recomendable, porque el Mensajero de Allah ﷺ solía pedir prestado. Y dado que el préstamo existe, y es recomendable tanto para quien pide como para quien presta, resulta evidente que la usura es uno de los daños más graves para la vida económica. Por el contrario, se ha hecho manifiesto que es necesario eliminar la usura y establecer barreras firmes entre ella y la sociedad, mediante legislación y orientación conforme al sistema del Islam.

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

Si se eliminara la usura, no habría necesidad de los bancos que existen hoy. El Bait ul-Mal (fondo del tesoro público) seguirá siendo el único prestamista de bienes sin interés, tras constatar la posibilidad de que el bien genere beneficio. ʿUmar ibn al-Jattab dio a los agricultores de Irak bienes del Bait ul-Mal para (ayudarles a) trabajar sus tierras. La norma legal (Hukm Shar'i) establece que a los agricultores se les dan del Bait ul-Mal bienes que les ayudan a trabajar sus tierras, hasta que se recoja la cosecha. El imán Abu Yusuf dijo: "Al necesitado se le da un bien en préstamo del Bait ul-Mal que necesita para trabajar su tierra." Como el Bait ul-Mal presta a los agricultores para la agricultura, también presta a otros, como los artesanos que realizan trabajos individuales o las cosas que puedan necesitar para mantenerse. ʿUmar dio a los agricultores porque tenían necesidad de sustentar su propio sustento; por tanto, a los agricultores ricos no se les daría nada del Bait ul-Mal para aumentar su producción. Por analogía con los agricultores, se provee a cualquier otra persona semejante a ellos que necesite sustentar su propio sustento. El Mensajero de Allah ﷺ dio a un hombre una cuerda y un hacha para que cortara leña y se ganara el sustento. Sin embargo, evitar la usura no depende de la existencia de la sociedad islámica, ni de la existencia del Estado islámico, ni de la existencia de quien presta el bien; más bien, la usura es haram y debe evitarse tanto si existe un Estado islámico como si no, tanto si existe una sociedad islámica como si no, y tanto si hay quienes prestan bienes como si no.

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.