Un terrateniente absolutamente no puede arrendar su tierra para la agricultura, ya sea que poseyera tanto su propiedad como su usufructo, o solo su usufructo; ya sea tierra de ’Ushr o tierra de Kharay; y ya sea que la renta sea en dinero o en otra cosa. Tampoco le está permitido arrendar la tierra a cambio de una parte de su producción de alimentos, ni por algo distinto del alimento, ni por ninguna otra cosa que produzca, pues esto se considera arrendamiento, y el arrendamiento de tierra para la agricultura está absolutamente prohibido. Al-Bujari narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien tenga tierra, que la siembre él mismo o que se la conceda a su hermano. Si se niega, que retenga su tierra». Muslim también narró: «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió que se tomara una renta o una participación por la tierra». El Sunan de An-Nasa’i dice: «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió arrendar la tierra. Dijimos: “¡Oh Profeta de Allah ﷺ!, ¿podemos entonces arrendarla por una parte del grano?”. Dijo: “No”. Dijimos: “Solíamos arrendarla por la paja”. Dijo ﷺ: “No”. Dijimos: “Solíamos arrendarla a cambio de lo que se obtiene del riego de la rabi’a”. Dijo ﷺ: “No, siémbrala o concédesela a tu hermano”». Por rabi’a se entiende el pequeño arroyo, es decir, arrendarla a cambio de sembrar la parte que está junto al agua. Se narró con una cadena sólida que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió tomar una renta o una participación por la tierra, o arrendarla por un tercio o un cuarto de su cosecha. Abu Dawud narró de Rafi’ ibn Jadich que el Profeta ﷺ también dijo: «Quien tenga tierra, debe sembrarla él mismo o dejar que su hermano la siembre, y no puede arrendarla por su tercio o su cuarto o por una cantidad específica de alimento». Al-Bujari narró de Nafi’, quien dijo: «A ’Abdullah ibn ’Umar le informaron, de parte de Rafi’ ibn Jadich, que había dicho que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el arrendamiento de tierras». Así que ʿAbdullah ibn ʿUmar fue donde Rafiʿa, y yo fui con él para preguntarle a Rafiʿa, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ había prohibido el arriendo de tierras". Nafiʿa también mencionó que ʿAbdullah ibn ʿUmar había abandonado el arriendo de la tierra.

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

Estos hadices muestran explícitamente que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió el arrendamiento de tierras. Aunque la prohibición, por sí sola, significa únicamente la orden de abstenerse, existe un indicio (qarīna) de que esta orden es categórica, pues dijeron al Profeta ﷺ: “Arrendamos la tierra a cambio de una parte de los granos”. Él ﷺ dijo: “No”. Luego dijeron: “Solíamos arrendarla a cambio de la paja”. Él ﷺ dijo: “No”. Después dijeron: “Solíamos arrendarla a cambio de lo que crece junto a los arroyos (rabī‘a)”. Él ﷺ dijo: “No”. Entonces lo confirmó diciendo: “Siémbrala o concédesela a tu hermano”. Su insistencia en prohibir es clara aquí, lo que denota la confirmación. Además, la confirmación en la lengua árabe puede ser literal, mediante la repetición de la palabra, o por el significado. En este hadiz, la palabra se repitió, lo cual indica confirmación.

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

En cuanto al arrendamiento de la tierra de Jaybar a cambio de la mitad de su producto, esto no forma parte de este tema, porque la tierra de Jaybar estaba plantada de árboles y no era lisa (es decir, carente de árboles). La prueba de ello la narró Ibn Ishaq en su Sirah del Mensajero de Allah ﷺ, a partir de ʿAbdullah ibn Abu Bakr: «El Mensajero de Allah ﷺ solía enviar a ʿAbdullah ibn Ruwahah a la gente de Jaybar para estimar los frutos entre musulmanes y judíos, y así estimaba su parte. Después de que ʿAbdullah ibn Ruwahah fue martirizado en Mu'tah, Jabir ibn Sajr ibn Umayyah ibn Jansaa, hermano de los Banu Salama, solía estimar los frutos de Jaybar». La estimación consiste en determinar el valor de los frutos en los árboles antes de ser recogidos. Es evidente que la tierra de Jaybar estaba plantada de árboles y no era tierra lisa. Las plantas que contenía eran de menor extensión que la superficie de los árboles, por lo que la parte plantada sigue a la parte arbolada en su naturaleza.

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

La tierra de Jaybar, por tanto, no estaba sujeta a un contrato de arrendamiento; se trataba más bien de aparcería (Musaqat), que está permitida. Además, tras la prohibición del Mensajero de Allah ﷺ, los Sahabah se abstuvieron de arrendar tierras, incluido ʿAbdullah ibn ʿUmar, lo que indica que entendieron la prohibición del arrendamiento de la tierra.

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

Sin embargo, la prohibición de arrendar la tierra solo aplica cuando el arriendo es para la agricultura. Si el arriendo es para algo distinto de la agricultura, está permitido. Una persona puede arrendar la tierra como pasto diurno o lugar de descanso (para el ganado), o como almacén para sus alimentos, o para cualquier uso distinto de la agricultura. Esto se debe a que la prohibición del arrendamiento de tierras se centra en su arriendo para la agricultura, como se entiende de los hadices auténticos. Estas normas sobre la tierra y lo relacionado con ella explican la manera en que la Sharia restringió al musulmán cuando busca aumentar su propiedad mediante la agricultura.

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.