Del análisis de las normas divinas relacionadas con la economía se desprende con claridad que el Islam aborda el problema de permitir a las personas el aprovechamiento de la riqueza. Esta es la visión islámica respecto al problema económico de la sociedad. Al tratar la economía, se ocupa de la adquisición inicial de la riqueza, de su disposición y de su distribución entre el público. Las normas que regulan la economía se basan, por tanto, en tres principios:

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

1. Propiedad inicial,

1. Initial ownership,

2. Disposición de la propiedad, y 3. Distribución de la riqueza entre las personas.

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

En cuanto a la cuestión de la propiedad, esta pertenece a Allah (SWT), ya que Él (SWT) es el Dueño de todo el dominio (Malik al-Mulk). Él (SWT) ha declarado en los textos que la propiedad (Maal) le pertenece. Él (SWT) dijo:

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

«Y dadles de la riqueza de Allah, que Él os ha dado.» [An-Nur: 33] Por tanto, la riqueza pertenece únicamente a Allah (swt). Sin embargo, Él ha puesto a la humanidad al cargo de la riqueza, les ha provisto de ella y les ha concedido el derecho a poseerla. Dijo Allah, el Exaltado:

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

«Y gastad de aquello de lo que Él os ha puesto como administradores.» [Al-Hadid: 7] Y Él (swt) dijo:

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

«Y Él les ha provisto de bienes y de hijos.» [Nuh: 12] Claramente, cuando Allah trata el asunto del origen de la propiedad, atribuye su posesión a Sí mismo, y dice:

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

“...la propiedad de Allah...” [An-Nur: 33] Allah (SWT) aborda la cuestión de la transferencia de la propiedad a los seres humanos; Él (SWT) atribuye la propiedad a ellos y dice:

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

«Entregadles sus bienes.» [An-Nisa: 6] Y:

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

«Toma de sus bienes.» [At-Tawba: 103] Y:

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

«Entonces, para vosotros, es vuestro capital principal.» [Al-Baqarah: 279] Y:

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

«Y las riquezas que habéis adquirido con esfuerzo.» [At-Tawba: 24] Y:

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

“Y su riqueza no le servirá de nada.” [Al-Lail: 11] Sin embargo, el derecho de propiedad sobre los bienes que se obtiene por la delegación (Istikhlaf) es general para todos los seres humanos. Esto no constituye, no obstante, la propiedad real; es solamente el derecho de propiedad. Se les delega en lo que respecta al derecho de propiedad. La propiedad real por parte de una persona determinada se produce cuando se cumplen las condiciones islámicas de la propiedad, como obtener el permiso de Allah (swt). Así, la propiedad real de un bien se produce cuando un individuo obtiene el permiso del Legislador para poseer dicho bien. Este permiso es una prueba específica de que el individuo se convierte en propietario de ese bien. La delegación (asignación) de toda la humanidad para la propiedad (de bienes) se establece mediante la evidencia general (’Aam), y esto prueba el derecho de propiedad. La asignación de un individuo a la propiedad real (de un determinado bien) se hace posible mediante el permiso específico que el Legislador concede al individuo.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

El Legislador ha establecido que existe un tipo de propiedad individual, en la que cada persona tiene derecho a poseer mediante uno de los medios de posesión permitidos. Abu Dawud narró de la Sunnah que el Profeta ﷺ dijo: "Quien rodee un terreno con un muro, entonces le pertenece." También existe un tipo de propiedad pública de toda la Ummah. Ahmad narró de un hombre de los Muhayirin que el Profeta ﷺ dijo: "Las personas comparten tres cosas: el agua, los pastos y el fuego." Existe además, en efecto, la propiedad estatal. Cuando un musulmán muere sin nadie que herede de él o de ella, su propiedad pasa al Tesoro del Estado (Bait ul-Mal). Todo lo que se recauda de Kharaj o Yizya también pertenece al Tesoro. Cualquier cosa que pase al Tesoro del Estado queda a decisión del Estado, excepto el zakat. El Estado tiene derecho a disponer de su propiedad como considere conveniente, conforme a las normas divinas que el Islam ha establecido. Los medios mediante los cuales el individuo, el público y el Estado pueden poseer bienes son estos. Cualquier medio más allá de ellos está prohibido.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

En cuanto a la disposición de la propiedad, el Estado administra los bienes públicos en nombre del pueblo, pues es su representante. Sin embargo, el Islam ha prohibido al Estado intercambiar o conceder la escritura o el título de propiedad de los bienes públicos. Cualquier otra forma de disposición de los bienes públicos, distinta de estas dos, está permitida y debe ajustarse a las Normas Divinas.

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

Las propiedades del Estado y de los individuos se disponen conforme a las normas relativas al Bait ul-Mal y a las normas de las transacciones, como la venta o la prenda. El Islam ha permitido tanto al Estado como al individuo disponer de sus propiedades mediante intercambio o donación, de acuerdo con las normas divinas.

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

La distribución de la riqueza entre las personas se lleva a cabo de forma natural a través de los medios de propiedad y de los contratos. Las diferencias naturales entre las personas en cuanto a sus capacidades y a sus inclinaciones para satisfacer sus necesidades dan lugar a variaciones en la distribución de la riqueza entre ellas. Esto podría derivar en la posibilidad de una mala distribución, en la que la riqueza se concentre en manos de unos pocos, mientras que el resto de la gente se ve privada de ella. También podría producirse el atesoramiento de oro y plata, que son los patrones de intercambio. Por ello, el Islam ha prohibido que la riqueza circule solo entre los ricos. De hecho, el Islam ordenó que la riqueza circulara entre todas las personas. El Islam también prohibió el atesoramiento de oro y plata, incluso si una parte del oro y la plata del individuo había sido entregada como Zakat.

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.