Una de las vías de la propiedad es la necesidad de bienes para el sustento. Esto se debe a que el sustento es un derecho de todo ser humano, por lo que debe tenerlo como un derecho que le corresponde, y no como una concesión o un favor. El medio por el cual un ciudadano del Estado Islámico asegura su sustento es el trabajo. Si le resulta difícil encontrar trabajo, el Estado debe ponerlo a su disposición, porque él es el encargado de los ciudadanos y es responsable de satisfacer sus necesidades. El Profeta ﷺ dijo: “El Imam es un pastor (ra’i), y es responsable de sus súbditos”, narrado por Bujari de Ibn Umar. Si le resultaba difícil encontrar trabajo o no podía trabajar debido a una enfermedad, la vejez o cualquier razón de discapacidad, entonces su sustento pasa a ser un deber de quienes la Shari'ah ha hecho responsables de mantenerlo económicamente. Si no había ninguna persona así, o si la había pero no podía mantenerlo económicamente, entonces el Bait ul-Mal, o el Estado, se vuelve responsable de proporcionar el apoyo necesario. Además, tal persona tiene otro derecho del Bait ul-Mal, que es el Zakat. Dijo Allah:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

«Y en sus riquezas hay un derecho reconocido, para el mendigo y el desposeído.» [Al-Ma'arich: 24-25] Este derecho es obligatorio para los ricos, quienes deben pagarlo. Allah (SWT) dice en el versículo de las Sadaqat:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

"Las limosnas son solo para los pobres y los necesitados... un deber decretado por Allah" [At-Tauba: 60], es decir, un derecho obligatorio. Si el Estado descuidara este derecho, y la comunidad musulmana descuidara exigir cuentas al Estado y descuidara alimentar (sustentar) a los necesitados, aunque no es de esperar que la comunidad musulmana descuide esto, entonces esta persona tiene derecho a tomar lo que necesite para sustentarse, de donde lo encuentre, ya sea de la propiedad de un individuo o de una propiedad del Estado. En tal caso, a una persona hambrienta no se le permite comer carroña mientras haya comida en poder de alguna de las personas, pues no está impulsada por la necesidad a comer carroña cuando hay comida en manos de la gente de la que puede comer. Sin embargo, si no pudiera obtener el alimento, entonces se le permite comer carroña para salvar su vida. Esto se debe a que el sustento es uno de los medios para obtener propiedad. La Shari'a no consideró la toma de alimento en tiempos de hambruna como un robo por el que deba amputarse la mano. Abu Umamah narró que el Profeta ﷺ dijo: "No hay amputación en tiempo de hambruna." El derecho de la persona a poseer propiedad para su sustento fue asegurado por la Shari'a mediante la legislación y también mediante la orientación. Imam Ahmad narró que el Profeta ﷺ dijo: "Cualquier comunidad, sea quienquiera que sea, si una persona entre ellos pasa hambre, será retirada de la protección de Allah, el Bendito, el Altísimo." Al-Bazzar narró de Anas que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien duerme saciado mientras su vecino cercano pasa hambre, y él lo sabe, no habrá creído verdaderamente en mí."

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”