Allah (swt) ha dejado a todos el derecho de vender su mercancía al precio que desee. Ibn Majah narró de Abu S'aid que dijo: el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "La venta (el comercio) se realiza por mutuo consentimiento". Pero, como es posible que el Estado (gobierno) imponga precios a la gente, Allah (swt) prohibió fijar determinados precios para las mercancías y luego obligar a las personas a comerciar (vender y comprar) según ellos; por lo tanto, se prohibió la fijación de precios.

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

La fijación de precios consiste en que el gobernante, sus delegados o cualquiera que ostente autoridad sobre los musulmanes ordene a los comerciantes (mercaderes) no vender mercancías sino a un precio especificado. Así se les impide subir los precios, para que no los incrementen, ni se les permite comerciar por debajo de esos precios, para que no compitan con otros. Es decir, se les impide aumentar o disminuir el precio establecido en aras del interés de la gente (Maslaha). Esto significa que el Estado interviene en los precios, fija precios determinados para las mercancías o para algunas de ellas, e impide que nadie venda por encima o por debajo del precio fijado, por considerar que ello es de interés público. El Islam prohibió absolutamente la fijación de precios, por lo que narró el Imam Ahmad de Anas, quien dijo: "Los precios subieron en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, y dijeron: '¡Oh Mensajero de Allah, ojalá fijaras los precios!'. Él ﷺ dijo: 'Ciertamente Allah es el Creador, el que retiene (Qabidh), el Generoso (Basit), el Proveedor (Raziq), el que fija los precios; y deseo encontrarme con Allah sin que nadie me reclame por un acto injusto que haya cometido contra él, ni en sangre ni en propiedad'". Asimismo, Abu Dawud narró de Abu Huraira, quien dijo: "Un hombre vino y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, fija los precios!'. Él ﷺ dijo: 'Más bien, Allah reduce y aumenta'". Estos hadices indican que la fijación de precios está prohibida y es un acto injusto contra el cual se presenta una queja ante el gobernante para que lo elimine. Y si el propio gobernante fijara los precios, sería pecador a los ojos de Allah (SWT), porque es un acto prohibido (Haram). Cada ciudadano tendría derecho a presentar una queja ante el Tribunal de los Actos Injustos (Mahkamat Al-Madhalim) contra el gobernante que fije los precios, ya fuera un gobernador (Wali) o un Califa. Se queja ante este tribunal de tal acto para que juzgue contra él y elimine esta injusticia (Madhlama).

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

La prohibición de fijar precios es general para todos los productos, por lo que no hay diferencia entre los alimentos y los demás. Esto es así porque los Ahadith prohíben la fijación de precios de manera absoluta, por lo que son Ahadith generales ('Aam), y no hay nada que los restrinja a los alimentos u otros bienes; por tanto, la prohibición de fijar precios es general, lo que incluye la fijación del precio de cualquier cosa.

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

La realidad de la fijación de precios es que constituye un gran haram para la nación en todas las circunstancias, ya sea en situación de guerra o de paz, pues abre un mercado oculto en el que la gente comercia sin que el gobierno lo vea y fuera de su supervisión; un mercado que se llama mercado negro. Por ello, los precios aumentan de tal modo que las personas ricas poseerían mercancías con exclusión de los pobres. Además, la fijación de precios afectaría al consumo, lo que a su vez afectaría a la producción, y podría conducir a una crisis económica. Asimismo, las personas tienen control sobre su propiedad, pues la propiedad sobre un bien significa que tienen control sobre él, mientras que la fijación de precios significa imponerles una interdicción (hayr), algo que no está permitido salvo mediante un texto divino, el cual no existe en este caso. Por tanto, no está permitido imponer a las personas una interdicción (hayr) fijando precios específicos para sus mercancías e impidiéndoles comerciar por encima o por debajo de ese precio.

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

En cuanto a los precios que suben en tiempos de guerra o durante una crisis política, esto se debe a que los productos no están disponibles en el mercado, ya sea porque son acaparados como monopolio o porque escasean. Si su ausencia se debe al monopolio, Allah (swt) prohibió el monopolio, y si se debe a su escasez en el mercado, entonces el Jalifa, a quien se le ordena cuidar los asuntos de la nación, debe esforzarse por ponerlos a disposición en el mercado trayéndolos de otros lugares, y así impediría que los precios suban.

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

En el año de hambruna, llamado año de Ramadha (cenizas), cuando hubo escasez solo en el Hiyaz debido a la falta de alimentos ese año, y por tanto los precios de los alimentos subieron, ‘Umar ibn Al-Khattab no fijó los precios de los productos alimenticios. Por el contrario, ordenó que se enviaran suministros de alimentos desde Egipto y ash-Sham hacia el Hiyaz; así, los precios bajaron sin necesidad de fijarlos.

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.