Otro medio de adquirir la propiedad es aquel por el cual las personas toman los bienes de otros sin dar a cambio otra propiedad ni un esfuerzo. Este medio comprende cinco tipos.

Another means of ownership is that which the individuals take from the properties of others without giving an alternate property or an effort. This means includes five types.

1. Recompensas que los individuos se dan unos a otros. Esto puede ocurrir durante su vida, como una concesión y un regalo, o después de su muerte, como los bienes de un testamento. An-Nisai e Ibn Ishaq narraron en la Seerah del Mensajero de Allah ﷺ, por medio de 'Amr ibn Shu'aib, de su padre, y de su abuelo, que cuando los delegados de Hawazin llegaron ante el Profeta ﷺ y le pidieron que les devolviera los bienes que había obtenido de ellos como botín, el Profeta ﷺ dijo: "El botín que me pertenece a mí y a los hijos de 'Abdul-Muttalib es para vosotros", es decir, es una concesión mía a vosotros. Ibn 'Asakir narró de Abu Hurairah que el Profeta ﷺ también dijo: "Intercambiad regalos entre vosotros para que os améis unos a otros". Bujari narró de Ibn 'Abbas que el Profeta ﷺ dijo: "No damos mal ejemplo; quien reclama lo que concedió es como el perro que vuelve a su vómito". No hay diferencia entre un incrédulo y un musulmán en cuanto a la concesión y el regalo. Otorgar un regalo al incrédulo está permitido, y aceptar lo que él da es como aceptar lo que da un musulmán. Se narra de Asma, hija de Abu Bakr, quien dijo: "Mi madre me visitó cuando todavía era politeísta (mushrik), incluida en el pacto que el Mensajero de Allah ﷺ había firmado con los quraysh (Tratado de Hudaibiyyah), así que consulté al Profeta: '¡Oh Profeta de Allah ﷺ! Mi madre siente afecto por mí, ¿debo hacerle un regalo?'. Él ﷺ dijo: 'Sí'". Bujari narró que Abu Hameed As-Sa'idi dijo que el rey de Ayla le dio al Profeta ﷺ una mula blanca y una vestidura como regalo. Como la concesión (Hiba) y el regalo (Hadiyyah) son la entrega voluntaria de bienes durante la vida, los bienes del testamento (Wasiyah) son la entrega voluntaria de bienes después de la muerte. Allah (swt) dice,

1. Rewards which the individuals give to each other. This could be in their lifetime such as a grant and a gift, or after their death such as the property of a will. An-Nisai and Ibn Ishaq narrated in the Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Amr ibn Shu’aib from his father, from his grandfather that when the delegates of Hawazin came to the Prophet (pbuh) and asked Him to return to them the properties which He had gained from them as spoils, the Prophet (pbuh) said: “The spoils which belong to me and to the sons of ’Abdul-Muttalib are for you,” in other words they are a grant from me to you. Ibn’ Asakir narrated from Abu Hurairah that the Prophet (pbuh) also said: “Exchange gifts amongst yourselves so that you love each other.” It was narrated by Bukhari from Ibn ’Abbas that the Prophet (pbuh) said: “We do not set the bad example; the one who claims back his grant is like the dog which returns back its vomit.” There is no difference between a disbeliever and a Muslim concerning the grant and the gift. Granting a gift to the disbeliever is permitted and accepting that which He gives is like accepting that which a Muslim gives. It is narrated from Asma, daughter of Abu Bakr, who said: “My mother visited me while she was still a polytheist (Mushrik), included in the covenant which the Messenger of Allah (pbuh) had with Quraish (Treaty of Hudaibiyyah), so I consulted the Prophet, ‘O Prophet (pbuh) of Allah! My mother has love for me, should I give her a present?’ He (pbuh) said: ‘Yes.’” Bukhari narrated from Abu Hameed As-Sa’idi, who said that the King of Ayla gave the Prophet (pbuh) a white mule and a dress as a gift. As the grant (Hiba) and the gift (Hadiyyah) are the voluntary giving of property during the lifetime, the property of the will (Wasiyah) is the voluntary giving of property after the death. Allah (swt) says,

“Se os ha prescrito que, cuando uno de vosotros se acerque a la muerte, si deja riquezas, las deje en legado a sus padres y parientes.” [Al-Baqarah: 180] Bujari narró que Sa'd ibn Waqqas dijo: “Una vez enfermé en La Meca hasta el punto de estar cerca de la muerte. El Profeta ﷺ vino a visitarme. Entonces le dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah!, tengo una gran fortuna y nadie hereda de mí excepto mi hija. ¿Puedo legar dos tercios de mi propiedad?’ Él dijo: ‘No.’ Dije: ‘¿La mitad de ella?’ Él dijo: ‘No.’ Dije: ‘¿Un tercio de ella?’ Él dijo: ‘El tercio es grande (suficiente). Es mejor dejar a tus hijos ricos que dejarlos pobres y pidiendo a la gente.’” Así, la persona, por medio del regalo, la donación o la propiedad legada, adquiere la propiedad de lo que le fue regalado, concedido o legado.

“It is prescribed for you, when one of you approaches death, if you leave wealth, that it be bequeathed unto his parents and relatives.” [Al-Baqarah: 180] It was narrated by Bukhari that Sa’ad ibn Waqqas said: “I was ill once in Makkah to the point I was approaching death. The Prophet (pbuh) came to visit me. So I said: ‘O Messenger of Allah, I have great wealth, and nobody inherits from me except my daughter. Can I bequeath two thirds of my property?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘Half of it?’ He (pbuh) said: ‘No.’ I said: ‘One third of it?’ He (pbuh) said: ‘The third is big (enough). It is better to leave your children rich than to leave them poor and begging from the people.’” Thus the person, by the means of the gift, the grant or the bequeathed property, is given ownership of the thing gifted, granted or bequeathed to him.

2. Propiedad debida a una persona como compensación por un daño que le ha sobrevenido, como el precio de la sangre y el precio de la herida. Dijo Allah (SWT):

2. Property due to a person as a recompense for a harm which had befallen him, such as the blood money and the wound money. Allah (swt) said:

“Y quien mate a un creyente por error, deberá liberar a un esclavo creyente y pagar el precio de la sangre a la familia del muerto.” [An-Nisa: 92] An-Nisai narró que el Profeta ﷺ escribió una carta a la gente de Yemen y la envió con Amr ibn Hazm; decía: “El precio de la sangre por la persona (asesinada) es de 100 camellos”. En cuanto al dinero por las heridas, An-Nisai narró, a través de al-Zuhri, de Abu Bakr ibn Mohammed ibn ’Amr ibn Hazm, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ le escribió una carta que decía: “El precio de la sangre se paga en caso de nariz cortada, lengua, los dos labios, los dos testículos, el pene, la columna vertebral y los dos ojos. Se paga la mitad del precio de la sangre por una pierna. Por la herida que alcanza el interior de la cabeza (incluso raspando el cuero cabelludo), un tercio del precio de la sangre, y por la herida que alcanza el interior del estómago, o el interior de cualquier miembro del cuerpo, un tercio del precio de la sangre. En la herida que fractura los huesos, 15 camellos.” El precio de la sangre por quien fue asesinado intencionadamente corresponde a sus herederos, a cargo del asesino. Lo narra Ibn Majah, a través de ’Amr ibn Al-Ahwas, que el Profeta ﷺ dijo: “Quien comete un delito solo se lo hace a sí mismo.” En caso de homicidio no intencionado, como el que parece intencionado o el cometido por error, los herederos del muerto tienen derecho a reclamar el precio de la sangre a los parientes cercanos del homicida. Bujari narró, a través de Abu Hurairah, que dijo: “Dos mujeres de Hudhail riñeron; una de ellas arrojó una piedra a la otra, la mató y también al feto que llevaba en el vientre. Acudieron a quejarse al Profeta ﷺ. Él dictaminó que el precio de la sangre por el feto de la mujer era un esclavo (varón o hembra), y dictaminó que el precio de la sangre de la mujer correspondía a sus parientes cercanos (’Aqilah).” ’Aqilah significa quien se hace cargo del ’Aqal. ’Aqal aquí significa el precio de la sangre. La 'aqilah incluye a todos los parientes cercanos del homicida: padres, hijos, hermanos, tíos (hermanos del padre) y sus hijos. Si el homicida no tiene 'aqilah, el precio de la sangre (diya) se toma del Bait ul-Mal, porque el Mensajero de Allah ﷺ pagó el precio de la sangre del ansari que fue muerto en Jaibar desde el Bait ul-Mal. También se narró que un hombre fue muerto en una multitud en tiempos de 'Umar y no se conoció a su asesino, así que 'Ali le dijo a 'Umar: “Oh Líder de los creyentes, la sangre de ningún musulmán se desperdicia, así que paga su precio de la sangre desde el Bait ul-Mal.” En cuanto a las heridas, como las fracturas de la cabeza o del rostro, o la amputación de un miembro del cuerpo o de un trozo de carne, o la inutilización de una facultad, como la pérdida de la audición, la vista o la mente, cuando una de estas heridas le ocurre a una persona, entonces tiene derecho a una compensación económica por estas heridas, según las normas detalladas de cada miembro en cada caso. Mediante el precio de la sangre que corresponde a una persona, ya sea del precio de la sangre del muerto o por el miembro dañado o la facultad inutilizada, esta persona es propietaria de ese dinero o bien.

3. El dinero del matrimonio y otras cosas adicionales (como una casa o regalos) del contrato matrimonial que corresponden a la mujer se poseen conforme a las reglas detalladas del matrimonio. Esta propiedad no es un intercambio de un beneficio, porque los cónyuges intercambian mutuamente el beneficio (la satisfacción). Más bien, se debe por la disposición de la Sharía. Allah (SWT) dijo:

3. The marriage money and other additional things (such as a house, gifts) of the marriage contract due to the woman are owned according to the detailed rules of marriage. This property is not an exchange of a benefit because the couples mutually exchange benefit (satisfaction). It is rather due through the Statement of Shar’ah. Allah (swt) said:

“Y entregad a las mujeres (con quienes os caséis) su dote de buen grado” [An-Nisa: 4], es decir, voluntariamente y tomando el dinero debido que Allah (SWT) prescribió. Este dinero es un obsequio, porque cada uno de los cónyuges disfruta de su pareja. Ahmad narró de Anas, quien dijo: “Abdurrahman ibn ’Awf llevaba una vestidura de color azafrán, así que el Profeta ﷺ le dijo: ‘¿Estás profundamente enamorado?’ Él respondió: ‘Oh Mensajero de Allah, me he casado con una mujer.’ El Profeta ﷺ le preguntó: ‘¿Qué regalo le diste?’ Respondió: ‘Oro del peso de una semilla de dátil.’ El Profeta ﷺ dijo: ‘Que Allah te bendiga. Celebra un banquete aunque sea con una sola oveja.’” 4. El bien hallado (Luqatah). Si una persona encuentra un objeto perdido, el asunto debe examinarse. Si el objeto puede conservarse y describirse a la gente, como oro, plata, joyas o vestidos, y se encuentra fuera del área del Haram (la Ka’bah), entonces está permitido recogerlo para tomarlo en posesión. Esto se debe a lo que Abu Dawud narró de ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’As: que al Mensajero de Allah ﷺ se le preguntó sobre los objetos perdidos recogidos del camino, y dijo: “Todo lo que se encuentre en un camino transitado o en una aldea, debéis anunciar su descripción durante un año. Si su dueño viene, es suyo; de lo contrario, es vuestro, y sobre él recae un deber como sobre el tesoro oculto (un quinto para el Estado).” Si el objeto hallado se encuentra en el Haram, no se considera Luqatah, porque el Luqatah del Haram está prohibido según lo que llegó en el hadiz narrado por ’Abdurrahman ibn ’Uthman, en que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió al peregrino (del Hayy) recoger tales cosas. En ese caso no está permitido recogerlo, excepto para protegerlo para su dueño, porque el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Nadie puede recoger un objeto caído excepto quien lo está buscando”, como narró Bujari.

“And give unto women (whom you marry) free gift of their marriage portions” [An-Nisa: 4] i.e. willingly, and by taking the due money which Allah (swt) prescribed. This money is a gift, because each of the couple enjoys his partner. Ahmad narrated about Anas who said: “Abdurrahman ibn ’Awf was wearing a dress of saffron so He (pbuh) said: ‘Are you passionately in love?’ He said: ‘O Messenger of Allah, I have married a woman.’ The Prophet (pbuh) said: ‘What gift did you give to her?’ He said: ‘A date seed weight of gold.’ The Prophet (pbuh) said: ‘May Allah bless you. Make a feast even with one sheep.’” 4. The picked up property (Luqatah). If a person found a lost thing, the matter has to be examined. If the thing could be saved and be described to people such as gold, silver, jewellery or dresses, and it was away from the area of the Haram (the Ka’bah) then it is allowed to be picked up for possession. This is because of what Abu Dawud narrated from ’Abdullah ibn ’Amr ibn al-’As that the Messenger of Allah (pbuh) was asked about lost things picked up from the road and He said: “Whatever of it was found in a used road or a village, you have to announce its description for one year. If its owner came, it is his, otherwise it is yours, and there is duty on it as on hidden treasure (one-fifth to the State).” If the found thing was found in the Haram it is not considered Luqatah because the Luqatah of the Haram is prohibited according to what came in the Hadith narrated from ’Abdurrahman ibn ’Uthman that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the Hajj (pilgrim) from picking such things. In that case it is not permitted to pick it except to protect it for its owner because the Messenger of Allah (pbuh) said: “No one is allowed to pick a fallen thing except the one who is looking for it,” as narrated by Bukhari.

Si lo hallado no es de los que se pueden conservar porque no permanecería apto, como por ejemplo alimentos como un melón y similares, entonces la persona tiene la opción de comerlo y pagar su precio a su dueño si aparece, o venderlo y guardar su precio durante un año. Todo esto se refiere al caso de la Luqatah (cosa recogida) que normalmente sería reclamada por tener valor, y su dueño no la habría abandonado si se hubiera perdido. Si se trata de cosas insignificantes, como un trozo de fruta o un bocado de comida (de valor de un bocado) y similares, no necesita anunciar sus características y puede quedarse con ella de inmediato.

If the found thing was not of the kind that can be saved as it will not remain suitable, like for example, food such as a melon and the like, then the person has a choice between eating it and paying its price to its owner if found, or selling it and keeping its price for one year. All this is in the case of Luqatah (a picked thing) which would usually be claimed as it has a value and its owner would not have ignored it if it was lost. If it was of the trivial things such as a piece of fruit or a piece of food (mouthfuls worth) and the like, He does not need to announce its description and He may own it at once.

5. Retribución entregada al Jalifa y a quienes cuyo trabajo se considera gobernar. Esta no se les entrega a cambio de su trabajo, sino como compensación por habérseles impedido dedicarse a sus propios negocios. Estos gobernantes son dueños de la propiedad desde el momento en que la toman, porque Allah (SWT) la hizo halal para ellos. Abu Bakr tomó una propiedad como compensación por habérsele impedido comerciar cuando se le pidió que empleara todo su esfuerzo en atender los asuntos de los musulmanes, y los Sahaba llegaron a un consenso (ijma') sobre ello.

5. Recompense given to the Khalifah and those whose work is considered to be ruling. This is not given to them in exchange for their work, but rather as a recompense for being prevented from practising their own business. These rulers own the property from the moment they take it because Allah (swt) made it Halal for them. Abu Bakr took a property as a recompense for being prevented from trading when He was asked to exert all of his effort in taking care of the Muslims affairs, and the Sahabah made Ijma’a on that.

Todos estos cinco tipos o propiedades, el regalo, la compensación por daños, el dinero de la dote, la luqatah y la recompensa para los gobernantes, en ningún caso se poseen a cambio de otra propiedad ni de un esfuerzo. Poseer el bien en estos casos es uno de los medios legales de propiedad mediante los cuales la persona adquiere el bien tomado.

All these five types or properties, the gift, recompense for damage, marriage money, Luqatah and recompense to the rulers, in all cases are not possessed in exchange for another property or for an effort. Possessing the property in these cases is one of the legal means of ownership by which the person owns the taken property.