Para poseer bienes existen causas divinas, que el Legislador ha limitado a medios particulares. Estas causas no deben transgredirse. Por tanto, el medio de poseer bienes se restringe a lo que la Shar'a ha establecido. La definición previamente mencionada de propiedad como una norma jurídica (Hukm Shar'i), estimada en términos del activo o del beneficio, exige que exista un permiso del Legislador para que se produzca la posesión. En otras palabras, los medios que permiten que la posesión tenga lugar deben existir dentro de la Shar'a. Si existe el medio legal de propiedad, existe la propiedad del bien; y si los medios legales de propiedad están ausentes, entonces la propiedad del bien no existe, aunque una persona lo posea de hecho. La propiedad es, pues, la posesión de un bien por medios divinos permitidos por el Legislador. La Shar'a ha determinado los medios de propiedad mediante casos específicos, que aclaró de forma limitada y no ilimitada. La Shar'a ha establecido estos medios mediante pautas generales claras. Estas comprenden numerosas secciones, que son ramificaciones de dichos medios y aclaraciones de sus normas. La Shar'a no caracterizó los medios mediante ciertos criterios generales, por lo que no se pueden incluir otros medios generales por analogía. Esto se debe a que las necesidades renovadas se dan únicamente en los bienes generados, no en las transacciones; es decir, no están en el sistema que rige la relación, sino en el objeto de la relación. Por ello es necesario limitar las transacciones a casos específicos que se apliquen a las necesidades renovadas y variadas, a la propiedad en cuanto propiedad y al trabajo en cuanto trabajo. Este enfoque determina la propiedad individual de un modo que concuerda con la naturaleza del hombre y la organiza de manera que proteja a la sociedad de los peligros que resultarían de dejarla sin restricciones. La aspiración a poseer propiedad individual es un aspecto del instinto de supervivencia, del mismo modo que el matrimonio es un aspecto del instinto de procreación y los rituales de culto son un aspecto del instinto de santificación. Si se dejara que estos aspectos se satisficieran de cualquier manera, esto conduciría a la anarquía y al desorden, y a una satisfacción anormal o equivocada. Es necesario, por tanto, definir la manera en que el hombre adquiere la propiedad, para evitar que una minoría de la Ummah la controle mediante la propiedad, y para que la mayoría de las personas no se vea privada de satisfacer algunas de sus necesidades; y para que la propiedad no se busque solo por sí misma, no sea que el hombre pierda la vida agradable, y también para evitar la obtención de propiedad con el propósito de acapararla. En consecuencia, es necesario definir los medios de posesión. Mediante el examen de las normas divinas (Ahkam Shari'ah) que permiten al hombre poseer propiedad, resulta evidente que los medios de posesión se limitan a cinco, que son:
In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are: