Otro ejemplo sería el de una persona endeudada que le dijera a su acreedor: “Reduce algo de mi deuda y yo me apresuraré a pagarte el resto de la deuda.” Esto tampoco está permitido, porque equivaldría a cambiar una venta al contado por una venta a plazo sin equivalencia; es como si el deudor vendiera “de inmediato” su deuda a su acreedor por menos de la transacción original, creando así una disparidad que constituye riba. Asimismo, si el acreedor le dijera al deudor: “Te daré diez dírhams si adelantas el pago de los 100 que me debes”, esto no está permitido, porque habría una disparidad en el valor, lo cual es riba. Muslim relató, por boca de Abu Sa’id Al-Juhri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Cambien oro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dátiles por dátiles y sal por sal, igual por igual y de mano en mano; quien aumente o reciba un aumento caerá en riba, tanto quien lo toma como quien lo da.” Otro ejemplo sería el de una persona que debiera oro a otra, y esta última le debiera plata a la primera, y ambas intercambiaran lo que se deben mutuamente; es decir, si la primera saldara su deuda en oro con lo que se le debe en plata. Este tipo de intercambio es lícito, pues el pago inmediato de una deuda es como el pago inmediato de mercancías. Asimismo, si una persona comprara mercancías con oro y el vendedor cobrara el valor de las mercancías en plata, esta transacción también está permitida, ya que es lícito saldar una moneda con otra, y este trato sería un intercambio de un activo por una deuda (crédito). Esto se debe a que Abu Dawud y Al-Azram relataron en sus “Sunan”, por boca de Ibn Umar, quien dijo: “Solía comerciar con camellos en Al-Baqi’, así que vendía en dinares y cobraba en dírhams, o vendía en dírhams y cobraba en dinares.” Así que tomo esto por aquello y doy aquello por esto, de modo que fui a ver al Mensajero de Allah ﷺ a casa de Hafsa, y le dije: "¡Oh, Mensajero de Allah ﷺ! Por favor, escúchame, quiero preguntarte algo. Vendo camellos en el Baqee', vendo en dinares y cobro en dirhams, o los vendo en dirhams y cobro en dinares. Tomo esto por aquello y doy aquello por esto." El Mensajero de Allah ﷺ respondió: "No hay nada malo en ello, siempre que comercies según el valor de mercado del día y siempre que no te separes de la otra parte con algo aún pendiente entre vosotros."
Asimismo, si una persona compra a otra un dinar genuino a cambio de dos dinares falsos, esto no está permitido. Sin embargo, si compra un dinar genuino por dirhams de plata, y luego compra con esos dirhams dos dinares falsos, esto sí está permitido, ya sea que los compre a la misma persona o a otra. Esto es así porque Muslim relató de Abu Sa'id, quien dijo: "Bilal llegó ante el Mensajero de Allah ﷺ con unos dátiles barni (de buena calidad), y el Mensajero de Allah ﷺ le preguntó: '¿De dónde han salido estos?' Bilal respondió: 'Eran dátiles de calidad inferior que teníamos desde hacía tiempo, y cambié dos sa' de calidad inferior por un sa' de buena calidad para que el Mensajero de Allah ﷺ lo comiera.'" Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Ay! Esto es riba verdadera, así que no lo hagas. Si deseas comprar dátiles (de calidad superior), vende los dátiles (de calidad inferior) en una transacción separada y luego compra los (de calidad superior)."
Además, Abu Sa'id y Abu Hurairah relataron en un hadiz "acordado" (muttafaq 'alayh) "que el Mensajero de Allah ﷺ nombró a un hombre recaudador de impuestos en Jaybar, y un día este vino a él con unos dátiles de buena calidad llamados yanib. Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: '¿Son todos los dátiles de Jaybar como estos?' Él dijo: 'No, por Allah, ¡oh Mensajero de Allah! Compramos un Sa’a de estos dátiles de excelente calidad a cambio de dos Sa’as de dátiles inferiores, y también dos Sa’as de ellos a cambio de tres Sa’as.” Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “No hagáis esto; más bien vended los dátiles de calidad inferior que tenéis por dirhams y luego comprad dátiles Janeeb con los dirhams.” Aquí, el Mensajero de Allah ﷺ no ordenó al hombre que vendiera sus dátiles a una persona distinta de aquella a quien los compraría; y si vender dátiles a la misma persona a quien se le compra hubiera sido haram, el Mensajero de Allah ﷺ se lo habría explicado a su recaudador de impuestos. Por tanto, fue permitido, porque vendió un tipo de bien (dátiles) por otro tipo (dátiles) sin condiciones previas ni acuerdo secreto (connivencia), así que es lícito, como si hubiera comprado a otra persona. Del mismo modo, sería permitido vender oro por plata y luego comprar plata. Sin embargo, si esto estuviera sujeto a un arreglo previo y a tratos secretos, no sería permitido, y se consideraría una artimaña prohibida. Esto se debe a que toda clase de engaño está prohibido e ilícito en el Islam, es decir, cualquier intento de presentar un contrato como legítimo con la intención de cometer un acto prohibido mediante el engaño. Esto incluye incitar a una acción que Allah ha prohibido, descuidar una acción que Allah (swt) ha ordenado, suprimir un derecho, etc. Esto es así porque todo lo que conduce a lo haram es en sí mismo haram, y porque Ahmad relató por autoridad de Ubada ibn As-Samit que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Un grupo de mi ummah considerará algún día lícito el “khamr” (bebidas embriagantes) después de darle otro nombre.” Ahmad también relató por autoridad de Abu Malik Al-Ashja’i, quien dijo que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Gente de mi ummah beberá alcohol (khamr) mientras le da otro nombre.” Por lo tanto, el intercambio es una de las transacciones lícitas en el Islam, conforme a reglas específicas determinadas por la Shari’a. Puede realizarse tanto en transacciones locales como en transacciones con el extranjero. Así como ocurre con el intercambio de oro por plata y de plata por oro de la misma moneda del país, esto también puede realizarse con una moneda extranjera, ya sea dentro del país o en el extranjero, y ya sea que los intercambios sean monetarios o comerciales, así como cuando interviene el cambio de una moneda por otra. Para profundizar en el cambio de divisas entre las distintas monedas, debemos estudiar a fondo la naturaleza del dinero.
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.