Sebelum kita membahas perkara ini secara terperinci, kita mesti mengetahui siapakah yang diamanahkan untuk melaksanakan hukum-hukum Syar'i.

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

Ini kerana di dalam Ummah terdapat individu, pemerintah dan kumpulan. Setiap kategori ini telah diamanahkan oleh Syara' dengan satu set peraturan yang mesti mereka patuhi. Selepas itu, mereka dinasihati, dipertanggungjawabkan dan diperbetulkan mengikut kegagalan dalam melaksanakan apa yang mereka diamanahkan. Jika hakikat perkara ini menjadi kabur bagi kita, maka akibatnya sukar bagi kita untuk menunaikan kewajipan menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah yang munkar. Oleh itu, kami katakan perkara berikut.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

Sebahagian hukum Syarak diserahkan kepada Khalifah atau amir, dan tidak dibenarkan bagi sesiapa pun selain mereka untuk melaksanakannya. Sebahagian hukum yang lain diserahkan kepada individu, dan ia diambil alih oleh Khalifah sekiranya rakyat gagal melaksanakannya. Sebahagian hukum diserahkan kepada Khalifah, namun dibenarkan bagi individu untuk melaksanakannya dalam keadaan-keadaan tertentu. Dan sebahagian hukum diserahkan kepada kumpulan.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

Adapun perkara-perkara yang diamanahkan kepada individu, iaitu seperti solat, puasa, haji dan zakat, serta menahan diri daripada perkara-perkara yang diharamkan seperti arak, judi, riba, mencuri, membunuh, zina, berbohong, penipuan dan mengumpat, dan seterusnya.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

Orang Islam diperintahkan dengan hukum-hukum ini, sama ada mereka tinggal di dar al-kufr atau dar al-Islam, dan sama ada mereka tinggal di negara Islam atau negara kufur. Di sini, seseorang tidak hanya melihat apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ dan para Sahabat baginda (semoga Allah meredai mereka) di Makkah sahaja atau di Madinah sahaja. Sebaliknya, hukum-hukum syarak yang dituntut daripada individu dalam perkara ibadat, muamalat, makanan (mat'oomaat), pakaian (malboosaat), akhlak dan selebihnya daripada kepercayaan Islam; kesemua hukum ini dituntut daripada setiap individu. Setiap individu bertanggungjawab terhadap ahli keluarga yang dia menjadi wali bagi mereka. Jika terdapat seorang Muslim individu yang tinggal di dar al-kufr dan pihak berkuasa melarangnya daripada berpegang kepada hukum-hukum syarak individu, dia wajib berhijrah ke negeri lain, sama ada negeri itu dar al-Islam atau dar al-kufr, selaras dengan firman-Nya (SWT): "Sesungguhnya mereka yang diambil nyawanya oleh malaikat dalam keadaan menganiaya diri mereka sendiri (kerana mereka tetap tinggal di kalangan orang kafir padahal hijrah itu wajib ke atas mereka), (malaikat) berkata kepada mereka: 'Dalam keadaan apakah kamu?' Mereka menjawab: 'Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (tempat kami tinggal).' Malaikat berkata: 'Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?' Maka orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali, kecuali mereka yang tertindas, baik lelaki mahupun perempuan mahupun kanak-kanak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah)" [TMQ 4:97-98]. Adalah mustahab (digalakkan) baginya untuk berhijrah dari dar al-kufr ke dar al-Islam, walaupun dia mampu berpegang kepada hukum-hukum syarak, melainkan dia berusaha untuk mengubah dar al-kufr tempat dia tinggal itu menjadi dar al-Islam. Sudah sedia maklum bahawa dar al-Islam ialah negeri yang diperintah dengan Islam dan keselamatannya berada di tangan orang Islam.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

Adapun perkara yang diserahkan kepada individu, ia diambil alih oleh Khalifah apabila mereka gagal melaksanakannya, seperti memberikan nafkah kepada individu jika mereka yang bertanggungjawab tidak mampu berbuat demikian, atau menguruskan hal ehwal individu jika individu tersebut tidak mampu melaksanakannya. Begitu juga membina masjid di kampung-kampung dan di kawasan-kawasan kota jika penduduknya tidak mampu melaksanakan tugas ini.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

Adapun perkara-perkara yang diamanahkan kepada Khalifah atau amir sahaja, dan tidak dibenarkan bagi sesiapa pun selain mereka untuk melaksanakannya, ialah seperti menegakkan hudud, mengisytiharkan perang, membuat perjanjian, menggubal undang-undang yang wajib dipatuhi, atau menguruskan urusan-urusan yang wajib. Pelaksanaan perkara-perkara ini dan perkara-perkara lain telah dihadkan oleh Shara' kepada pemerintah.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

Adapun perkara yang diserahkan kepada Khalifah dan dibolehkan bagi individu untuk melaksanakannya dalam keadaan tertentu, ia seperti jihad. Ia termasuk tanggungjawab Khalifah, namun apabila musuh menyerang orang Islam secara tiba-tiba, mereka wajib berperang walaupun mereka belum diperintahkan untuk berbuat demikian, atau belum mendapat kebenaran daripada Khalifah, atau jika orang Islam tidak mempunyai Khalifah dan telah berlaku suatu peristiwa yang memerlukan jihad. Individu-individu akan melaksanakan jihad walaupun bersama pemerintah yang fasiq, atau bersama amir bagi sekumpulan kecil orang. Namun, pada asalnya orang Islam tidak dibenarkan menerima pilihan yang terakhir ini, iaitu keadaan di mana tidak wujud Khalifah dan mereka berada di bawah kepimpinan pemerintah yang fasiq.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

Adapun perkara yang diamanahkan kepada kelompok sahaja, seperti kerja menegakkan Khilafah, menghisab para penguasa, memaksa mereka kepada kebenaran dan membatasi mereka padanya, maka kerja parti, kelompok, organisasi, blok, atau mana-mana jemaah Islam termasuk dalam lingkungan ini.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

Sesungguhnya menjelaskan kepada siapa hukum-hukum syar'i telah diserahkan adalah perkara yang penting. Ini kerana sebarang kejahilan atau kecuaian akan menyebabkan kaum Muslimin, sama ada individu mahupun gerakan, bertindak secara membuta tuli dalam melaksanakan syariat. Dengan itu, kaum Muslimin akan kehilangan kefahaman yang tepat dan seterusnya penerapan yang betul. Akibatnya, seorang Muslim akan mengabaikan kewajipan yang berkaitan dengan tanggungjawabnya, dan melakukan perkara-perkara mandub (sunat yang digalakkan) dengan mengorbankan kewajipan tersebut.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

Kelompok itu akan datang untuk mempelajari hukum-hukum Syarak yang berkaitan dengan individu, dan mengabaikan hukum-hukum Syarak yang berkaitan dengan anggotanya sebagai sebuah kelompok, atau melaksanakan kerja Negara Islam ketika ia tidak menyedari pembahagian tanggungjawab yang ditetapkan oleh Syara' dan yang wajib kita patuhi. Ulama pula akan datang untuk bercakap kepada masyarakat tentang fardu-fardu individu tertentu seperti solat, zakat dan puasa, dan meninggalkan hukum-hukum lain seperti hukum jual beli yang berkaitan dengan kehidupan umat Islam, atau hukum-hukum mengumpat, apatah lagi meninggalkan kewajipan-kewajipan kolektif, yang paling penting daripadanya ialah Negara Islam.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

Dia juga digambarkan sebagai seorang yang warak atau yang memberi nasihat, tetapi tidak sebagai seorang ulama-politik yang telah mengkaji masalah-masalah Ummah, mengemukakan penyelesaiannya, dan berusaha untuk menyelesaikannya.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

Apa jua yang telah diamanahkan kepada setiap kategori ini mesti dipatuhi. Ia mesti menyuruh dengan yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar sekiranya ia gagal dalam apa yang diamanahkan kepadanya. Tidak akan dipertanggungjawabkan ke atasnya apa yang tidak dibebankan kepadanya. Maka, Shar'a, dari segi pelaksanaannya, tidak diamanahkan kepada hanya satu penjaga sahaja. Sebaliknya, ia menetapkan lebih daripada satu penjaga baginya, di mana setiap satu akan melaksanakan apa yang telah diamanahkan kepadanya. Seluruh Ummah akan melaksanakan keseluruhan Shar'a. Apabila kaum Muslimin melaksanakan secara individu apa yang diwajibkan ke atas mereka, dan kumpulan atau kumpulan-kumpulan melaksanakan apa yang diwajibkan ke atas mereka, dan Khalifah melaksanakan apa yang diwajibkan ke atasnya, maka barulah akan berlaku pelaksanaan Islam secara sempurna.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

Di sini kita perlu menarik perhatian kepada hakikat bahawa setiap Muslim individu diwajibkan untuk beriman kepada Islam secara menyeluruh dan secara umum. Namun, dia mengambil daripada perincian-perinciannya apa yang dia perlukan, dan apa yang dituntut daripadanya sebagai seorang individu serta apa yang dituntut daripadanya sebagai anggota sesebuah kumpulan atau parti yang dia bekerja bersamanya. Dia akan dipertanggungjawabkan oleh Allah 􀀬 atas sebarang kecuaian berkenaan mana-mana kewajipan ini. Dia hendaklah melaksanakan apa yang Shar'a tuntut daripadanya sebagai individu. Perkara yang sama terpakai bagi Khalifah. Oleh itu, dia solat, berpuasa, menunaikan Haji, menjaga ibu bapanya dan menjauhi zina serta riba. Dia juga akan melaksanakan apa yang Shar'a tuntut daripadanya sebagai Khalifah. Oleh itu, dia akan menggubal undang-undang, mengisytiharkan Jihad, melindungi tanah-tanah Muslim, memerintah dengan apa yang Allah 􀀬 telah turunkan dan melaksanakan Hudud. Sebarang kecuaian di pihaknya akan dipertanggungjawabkan oleh Allah 􀀬 di Akhirat, dan Ummah akan menuntut pertanggungjawabannya atas perkara itu di dunia ini.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

Hakikat ini mesti dijelaskan kepada kaum Muslimin supaya mereka dapat membezakan ketika melakukan muhasabah (penilaian diri). Dengan itu, individu tidak akan dihisab atas apa yang tidak diwajibkan ke atasnya, kumpulan tidak akan dihisab atas apa yang tidak diwajibkan ke atasnya, dan Khalifah tidak akan dihisab atas apa yang tidak diwajibkan ke atasnya.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

Syarak telah memerintahkan kaum Muslimin (semuanya) untuk melaksanakan kewajiban amar ma'ruf dan nahi mungkar, masing-masing menurut ilmu dan kemampuannya. Syarak telah memerintahkan penegakan kewajiban ini melalui kaum Muslimin - sebagai individu, kelompok dan penguasa - dan menjadikannya wajib dalam segala keadaan, sama ada wujud Negara Islam atau tidak, dan sama ada hukum yang diterapkan ke atas kaum Muslimin ialah hukum Islam atau hukum kufur, serta sama ada penguasa itu menerapkan hukum-hukum Islam dengan betul atau dia menyalahgunakannya.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

Amar ma'ruf dan nahi munkar telah wujud pada zaman Rasulullah ﷺ, zaman para Sahabat, Tabi'in, dan mereka yang mengikuti mereka. Hukumnya akan kekal berlaku sehingga kedatangan Hari Kiamat.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

Jika sesuatu berlaku daripada individu, kumpulan dan Negara Islam, yang mewajibkan amar ma'ruf dan nahi mungkar, maka individu, kumpulan dan Negara Islam wajib melaksanakannya, menurut huraian berikut.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

Kaum Muslimin, sebagai individu, wajib menyeru kepada apa yang mereka diperintahkan dan melarang daripada apa yang mereka diperintahkan untuk dijauhi - jika terdapat sesuatu di hadapan mereka yang memerlukan hal itu - sesuai dengan ilmu yang dimiliki setiap individu. Oleh itu, menyeru kepada yang ma'ruf dan mencegah yang munkar menjadi kewajiban individu (fardhu 'ain) yang akan berdosa seorang Muslim jika dia tidak melaksanakannya, dan dia tidak dimaafkan kerana meninggalkannya. Maka seorang Muslim, dalam kehidupan seharian bersama isterinya, anak-anaknya, saudara-maranya, jiran-jirannya, pelanggannya, kenalannya atau sesiapa sahaja yang kebetulan dia temui; setiap orang sebegitu perlu diberi nasihat (naseeha) jika dia gagal melaksanakan kewajiban atau derhaka. Bagaimana hal ini tidak demikian, sedangkan terdapat dosa-dosa yang hanya dia sendiri mungkin mengetahuinya.

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

Seperti dosa yang dilakukan di hadapannya dalam satu majlis yang tiada orang lain hadir selain orang yang melakukan dosa itu. Jika dia tidak menasihatinya, maka dia berdosa, sedangkan orang lain tidak berdosa, kerana perbuatan itu tidak berlaku di hadapan mereka dan mereka tidak mengetahuinya. Tiada sesiapa pun yang boleh menggantikan tempatnya, dan dalam lingkungannya, tiada sesiapa selain dia yang boleh mengisinya. Bagi setiap perkara mungkar yang berlaku dalam lingkungannya, tiada sesiapa selain dia yang bertanggungjawab.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

Apabila seorang Muslim, berkenaan dirinya sendiri, mematuhi segala yang telah diperintahkan oleh Allah 􀀬, iaitu dia mematuhi ma'ruf yang berkaitan dengannya, dan menjauhi munkar, maka Muslim ini boleh menyampaikan kepada orang lain apa yang berkaitan dengan dirinya. Jika dia mengambil hukum-hukum itu dengan ilmu dan kejelasan, maka dia boleh menyampaikannya kepada orang lain dengan ilmu dan kejelasan. Jika dia mengambilnya sebagai muttabi' (orang yang mengambil pendapat disertai dalilnya), maka dia akan menyampaikannya kepada orang lain pada tahap itu, dan jika dia mengambilnya sebagai 'aammi (orang awam) melalui taqlid, maka penyampaiannya akan menjadi penyampaian seorang 'aammi. Sekiranya dia mendapati dirinya tidak mampu meyakinkan orang lain, maka hendaklah dia menyerahkannya kepada seseorang yang mampu meyakinkan mereka, seperti merujuk mereka kepada seorang ulama, mufti, atau salah seorang pembawa dakwah yang dia percayai dari segi pemikiran dan kefahamannya. Allah 􀀬 berfirman; "Orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka adalah awliya (penolong, pelindung, sahabat) bagi sebahagian yang lain; mereka menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang daripada yang munkar serta mendirikan solat." [TMQ 9:71]. Dan Dia 􀀬 berfirman; "Hendaklah kamu saling tolong-menolong dalam al-Birr dan Taqwa (kebajikan, kebenaran dan ketakwaan); dan janganlah kamu saling tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan." [TMQ 5:2]. Rasulullah ﷺ bersabda; "Sampaikanlah daripadaku walaupun satu ayat." [Diriwayatkan oleh Bukhari]; dan baginda ﷺ bersabda; "Semoga Allah memperindah wajah seorang hamba yang mendengar perkataanku, memahaminya, kemudian menyampaikannya sebagaimana dia mendengarnya. Boleh jadi orang yang menyampaikan ilmu (Fiqh) bukanlah seorang ulama, dan boleh jadi orang yang disampaikan kepadanya lebih memahaminya daripadanya." [Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. Dengan cara ini, individu tersebut telah melaksanakan apa yang wajib ke atasnya sebagai individu, berkenaan kewajipan mematuhi ma'ruf dan menjauhi munkar, serta kewajipan menyuruh kepada ma'ruf dan melarang daripada munkar.

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.