Apabila kita ingin mengikuti kaedah yang akan menetapkan hukum dengan apa yang telah Allah 􀀬 turunkan, maka kita mesti mencari hukum-hukum Syar'ie yang berkaitan dengan mengikuti kaedah ini, supaya seorang Muslim melangkah dengan kesedaran, petunjuk dan cahaya daripada Allah 􀀬. Dia 􀀬 berfirman: "Inilah jalanku: aku menyeru kepada Allah dengan kesedaran, aku dan sesiapa yang mengikutiku." [TMQ 12:108] Janganlah seseorang berkata: "Adalah menjadi tabiat Syara' untuk menjelaskan kepada seorang Muslim hukum sesuatu perkara, kemudian menyerahkannya kepada akalnya, keadaannya dan apa yang dituntut oleh maslahah, untuk mengikuti kaedah yang dilihatnya sesuai." Ini bermakna Allah 􀀬 telah memerintahkan penegakan Negara Islam dan menjadikannya fardhu. Maka usaha Ummah mesti ditumpukan untuk menegakkan perkara fardhu tersebut, namun kaedah penegakannya diserahkan kepada kaum Muslimin. Dakwaan itu tidak boleh diterima, kerana Syara' tidak menyerahkan perkara (kaedah) tersebut dan tidak memberikan pilihan kepada manusia mengenainya.

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

Ini salah kerana ia bercanggah dengan hakikat hukum-hakam syar‘ie.

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

Tidak ada satu pun hukum Syar'i yang membicarakan penyelesaian sesuatu masalah tanpa Syariat menjelaskan hukum praktis yang berkaitan dengannya dan melengkapinya, dengan menerangkan cara melaksanakan hukum tersebut dan menerapkannya dalam realiti kehidupan.

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

Oleh itu, pemikiran Islam dan hukum-hukumnya, jika tidak mempunyai kaedah praktikal, akan bertukar menjadi cita-cita yang tersimpan dalam buku, fikiran dan imaginasi manusia, di mana setiap orang membincangkannya demi keseronokan intelek, tetapi yang tidak menghasilkan apa-apa buah.

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

Oleh itu, Allah 􀀬 menjelaskan dalam Syariat-Nya penyelesaian kepada masalah-masalah manusia. Maka Dia menurunkan sistem-sistem untuk mereka, yang menyentuh segala urusan kehidupan mereka. Dia 􀀬 memenuhi segala naluri dan keperluan jasmani manusia dengan 'Aqidah Islam, dan apa sahaja yang terbit daripadanya dari segi sistem. Oleh itu, Islam adalah penjelasan dan risalah yang jelas. Selepas itu, Dia 􀀬 tidak berpuas hati dengan itu sahaja, malah Dia menurunkan hukum-hukum Syar'ie yang lain, yang tujuannya adalah untuk menjadikan penyelesaian-penyelesaian ini dilaksanakan dalam realiti kehidupan dan dijalankan, supaya Islam tidak kekal sebagai falsafah khayalan atau sekadar nasihat dan peringatan. Itulah sebabnya Rasulullah ﷺ bukan sekadar seorang yang menyampaikan (risalah) daripada Tuhannya, malah selain itu baginda juga seorang pemerintah dan pelaksana yang melaksanakan risalah ini. Rasulullah ﷺ tidak berpuas hati hanya dengan menjelaskan bahawa Allah 􀀬 adalah satu-satunya Tuhan yang disembah, malah baginda berusaha untuk menegakkannya dalam realiti. Maka baginda mengajak manusia kepada Allah 􀀬, dan kutlah (kumpulan) para Sahabat bekerjasama dengan baginda di Makkah untuk menegakkan Negara Islam.

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

Akhirnya beliau mendirikan entiti ini yang, berasaskan Iman, berusaha untuk melaksanakan Islam dan menghukum sesiapa sahaja yang menentang 'Aqidah dan sistem. Beliau juga berusaha menyebarkan Islam melalui kaedah da'wah dan Jihad. Oleh sebab itulah wujudnya hukum-hakam Negara Islam, hukum-hakam berkaitan usaha untuk menegakkannya, hukum-hakam 'Uqubat (hukuman), Jihad, dan hukum-hakam amar ma'ruf dan nahi mungkar; kesemuanya termasuk dalam hukum-hukum Syar'i amali yang telah ditetapkan oleh Syara' untuk melindungi 'Aqidah dan sistem, memeliharanya, serta berusaha menyebarkannya dan menyeru kepadanya supaya ia menjadi sejagat.

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

Sekiranya tidak kerana wujudnya hukum-hukum Syar‘i ini yang menjelaskan cara melindungi, melaksanakan dan menyebarkan hukum-hukum ‘Aqidah dan sistem, nescaya Islam akan kekal statik tanpa pergerakan dan tidak akan sampai kepada kita lalu tersebar. Ia hanya akan kekal sebagai nasihat dan arahan semata-mata seperti agama Kristian, yang berpuas hati dengan berkata: “Janganlah engkau berzina, dan janganlah engkau mengingini isteri jirananmu”, tanpa pada masa yang sama mengandungi apa yang menjadikan ucapan ini boleh diterapkan dalam realiti. Maka Islam akan musnah dan tercabut oleh fahaman-fahaman praktikal yang lain, yang akan melaksanakan apa yang Islam tidak mampu laksanakan, sekalipun dilaksanakan dengan cara yang salah. Islam akan kekal di dalam kitab-kitab seperti pemikiran khayalan yang lain, semata-mata untuk tujuan pembentangan sejarah; seperti “The Republic” karya Plato.

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

Oleh kerana zina adalah haram, yang menghalang berlakunya hubungan terlarang ini dalam kenyataan ialah hukum syarak yang lain berkaitan dengannya, iaitu hukuman ke atas orang yang melakukan zina, yang dilaksanakan oleh Negara Islam. Maka, Syarak menjelaskan hukum zina apabila Dia ﷻ berfirman:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“Dan janganlah kamu menghampiri zina. Sesungguhnya ia adalah faahisha (dosa besar), dan jalan yang buruk.” [TMQ 17:32]. Dia 􀀬 juga menjelaskan hukum bagi orang yang melakukan zina, ketika Dia 􀀬 berfirman; “Perempuan dan lelaki yang berzina, sebatlah setiap daripada mereka seratus kali sebatan.” [TMQ 24:2]. Syara' telah menetapkan pihak berkuasa yang memikul tanggungjawab untuk melaksanakannya dan memastikan penguatkuasaannya, ketika Rasulullah 􀁕 bersabda:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

“Elakkanlah sebanyak mungkin daripada menjatuhkan hudud ke atas orang Islam. Jika kamu mendapati jalan untuk melepaskan seorang Muslim, maka lepaskanlah dia, kerana sesungguhnya lebih baik bagi imam tersilap dalam memberi pengampunan daripada tersilap dalam hukuman.” [Diriwayatkan oleh at-Tirmizi dan al-Hakim]. Oleh itu, Syarak menjadikan imam bertanggungjawab untuk melaksanakannya.

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

Demikian juga dengan Salah (solat). Syarak telah menjelaskan bahawa ia adalah fardu, dan telah menjelaskan hukum berkenaan hukuman bagi orang yang meninggalkan solat. Syarak juga telah menetapkan pihak yang akan melaksanakan hukuman ini, iaitu Negara Islam. Dengan cara ini, bagi setiap perintah yang dijelaskan oleh Islam, cara pelaksanaannya juga telah dijelaskan melalui hukum syarak yang lain, dan Imam telah diberikan kuasa untuk melaksanakan dalam kebanyakan perkara.

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

Setelah diteliti, kita dapati bahawa Islam mempunyai akidah asas, dan daripadanya bercabang kepercayaan-kepercayaan yang lebih kecil, serta kepadanyalah pemikiran-pemikiran dihubungkan.

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

Ia juga mempunyai pemikiran yang menjelaskan khayr (kebaikan) dan sharr (keburukan), husn (indah dan layak dipuji) dan qubh (hodoh dan tercela), ma'roof dan munkar, Halaal (yang diharuskan) dan Haraam (yang diharamkan). Ia juga mempunyai hukum-hakam Shar'ee yang menyusun 'ibadaat (ibadah), mu'amalaat (muamalat), mat'umaat (makanan), malboosaat (pakaian) dan akhlaaq (akhlak). Semua ini wajib wujud dalam masyarakat Islam, dan dalam setiap masyarakat manusia. Ini memberikan gambaran yang tersendiri tentang masyarakat yang diserukan oleh Islam. Kepercayaan, pemikiran dan hukum-hakam ini lebih wajar dinamakan al-fikrah al-islamiyyah (pemikiran Islam).

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

Hukum-hukum Syar'i yang melengkapi pemikiran Islam, dan yang tujuannya ialah untuk menegakkannya, melindunginya dan menyebarkannya, seperti hukum-hukum hudud, hukum-hukum jihad, hukum-hukum Khilafah, hukum-hukum cara dakwah dijalankan untuk menegakkan Negara Islam, serta hukum-hukum menyeru kepada yang ma'ruf dan mencegah yang munkar. Hukum-hukum syar'i yang melengkapi ini lebih tepat disebut sebagai hukum-hukum at-tariqah al-islamiyyah (metode Islam).

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).