Akal memberikan hukum yang sama pada perkara-perkara yang serupa dan sebanding. Oleh sebab itu qiyas dibuat antara dua perkara yang mempunyai persamaan yang sama. Akal juga membezakan antara perkara-perkara yang berbeza ketika memberikan hukum, iaitu ia memberikan hukum yang berbeza bagi perkara-perkara yang berbeza.

The mind gives the same rule on similar and comparable things. That is why analogy is made between two things that have the same resemblance. The mind also differentiates between different things when giving judgement, ie it gives different judgements for different things.

Ini bertentangan dengan qiyas Shar'ee (analogi syariat), kerana Shar'a kerap membezakan antara perkara yang serupa, dan menyamakan banyak perkara yang berbeza. Shar'a membezakan antara perkara yang serupa, seperti dua waktu yang berbeza. Maka ia memberi keutamaan kepada Lailatul Qadar (Malam Kemuliaan) berbanding malam-malam lain. Ia membezakan antara tempat-tempat yang serupa, seperti keutamaan Makkah berbanding Madinah, dan keutamaan Madinah berbanding tempat-tempat lain. Mengenai solat, Shar'a membezakan antara empat rakaat dan tiga rakaat apabila memendekkan solat. Maka ia membenarkan solat empat rakaat dipendekkan, tetapi tidak memberi kebenaran untuk solat tiga rakaat atau dua rakaat dipendekkan. Akal tidak dapat membuat perbandingan dalam mana-mana perkara ini. Bagi keluarnya maniy (mani), yang suci, Shar'a mewajibkan mandi (ghusl), tetapi ia memerintahkan wudu (bersuci) bagi keluarnya madhy (cecair pra-mani), yang najis, walaupun kedua-duanya keluar dari tempat yang sama. Ia menjadikan 'iddah (tempoh menunggu) wanita yang diceraikan tiga kali haid dan 'iddah suami yang kematian isteri empat bulan sepuluh hari, walaupun keadaan rahim adalah sama. Ia menyamakan air dan debu dalam hal penyucian, walaupun air membersihkan dan debu mengotorkan. Ia menjadikan kematian sebagai hukuman bagi penzina, pembunuh dan murtad, walaupun mereka berbeza.

This is contrary to the qiyas Shar’ee (Shar’ee analogy), because the Shar’a frequently differentiated between things that are similar, and made similar many things that are different. The Shar’a differentiated between similar things, such as two different times. Thus it gave preference to laylatul qadr (Night of Power) over other nights. It differentiated between similar places, such as the preference of Makkah over Madinah, and the preference of Madinah over other places. Regarding the salah (prayer), the Shar’a differentiated between four rak’aat and three rak’aat when shortening the prayer. Thus, it permitted four rak’aat to be shortened but did not give permission for three rak’aat or two rak’aat to be shortened. The mind cannot make comparison in any of these things. For the emission of the maniyy (semen), which is pure, the Shar’a obliged the ghusl (bath) but it ordered wudu (purification) for the emission of the pre-semenal fluid (madhy), which is impure, even though they are both emitted from the same place. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced women three menstrual cycles and the ‘iddah of the widower four months and ten days, even though the condition of the womb is the same. It made water and dust similar in terms of purification, even though water cleanses and dust dirties. It made death the punishment for the adulterer, the murderer and the apostate even though they are different.

Selain itu, Shar'a telah menjelaskan hukum-hukum yang tidak ada ruang bagi akal untuk menentukannya. Oleh itu, ia melarang jual beli emas dengan emas, kecuali sama kadarnya dan secara tunai.

In addition, the Shar’a has clarified rules, over which the mind has no say. Thus, it forbade the sale of gold with gold, if not equally or in credit.

Ia mengharamkan lelaki memakai emas tetapi membolehkan wanita memakainya, begitu juga dengan sutera. Ia mengharamkan riba dan membolehkan perdagangan. Ia membenarkan orang kafir menjadi saksi dalam wasiyyah (wasiat), tetapi mensyaratkan saksi itu seorang Muslim dalam rujuk selepas talak raj'i.

It forbade the men from wearing gold but allowed the women to wear it, and the same for silk. It forbade usury and allowed trade. It permitted the Kaafir to testify in wasiyyah (bequests) but stipulated that the witness be a Muslim in a remarriage after a revocable divorce.

Itulah sebabnya ‘Ali (semoga Allah memuliakan wajahnya) berkata; “Jika agama itu diambil berdasarkan pendapat peribadi, nescaya menyapu bahagian bawah kasut lebih utama daripada bahagian atasnya.” Prinsip-prinsip ini mesti difahami oleh kumpulan atau pertubuhan yang berusaha untuk mengembalikan cara hidup Islam. Ia mesti tercermin dalam budayanya bagaimana ia memahami realiti dan menjelaskannya kepada masyarakat, supaya mereka dapat memahami realiti ini. Ia juga mesti menjelaskan sumber-sumber Syar’i dan kaedah-kaedah Usuli, serta menerimanya, dan para shabab mesti dididik dengannya. Ini kerana proses membentuk pemikiran mereka mesti berasaskan prinsip-prinsip tersebut. Perkara ini juga mesti menjadi sebahagian daripada budaya kumpulan. Ia turut menjadi suatu keperluan untuk menerima budaya intelektual dan Usuli, yang akan memelihara kemurnian wahyu dan kejelasan pemikiran, serta menyingkirkan apa-apa yang mungkin tidak memelihara kejelasan wahyu. Contohnya, prinsip-prinsip seperti: ‘Tidak dinafikan bahawa hukum berubah mengikut perubahan zaman dan tempat’, dan – dalam maksudnya yang menyeluruh – ‘Keperluan mengharuskan perkara yang diharamkan’, ‘Agama itu fleksibel dan sentiasa berkembang’ dan ‘Di mana wujudnya kepentingan, di situlah hukum Allah.’ Sesungguhnya inilah yang perlu diterima oleh kumpulan ini sebagai Usul-nya sendiri, yang akan menentukan pandangan dan pemahamannya terhadap Syara’, sebelum menerima hukum-hukum Syar’i yang berkaitan dengan kerjanya, dan pematuhan kepadanya mesti menjadi panduan dan cahayanya, agar ia mendapat keredhaan Tuhannya.

That is why ‘Ali (may Allah honour him) said; “If the deen was to be taken by personal opinion, then masah (wiping) of the bottom of the shoe would be preferable to its top.” These principles must be understood by the group or party that works to resume the Islamic way of life. It must show in its culture how it understands the reality and clarifies it to the people, so that they can understand this reality. It must also define the Shar’ee sources and the Usuli principles, and adopt them and the shabab must be cultured with them. This is because the process of shaping their mentality must be based on such principles. This must also be part of the culture of the group. It is also inevitable to adopt an intellectual and Usuli culture, which will preserve the purity of the revelation and clarity of the thought, and remove anything that may not keep the revelation clear. For example, principles such as: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place’, and – in its comprehensive meaning - ’Necessities permit the forbidden things’, and ‘The deen is flexible and evolving’ and ‘Wherever there is an interest, that is the law of Allah.’ Indeed, this is what the group needs to adopt as its own Usul, which will govern its view and understanding of the Shar’a, before adopting the Shar’ee rules related to its work, and the adherence to them must be its guide and light, so as to please its Lord.

Mungkin terdapat banyak ijtihad dalam satu isu. Oleh itu, kumpulan tersebut mesti menerima pakai hukum-hukum Syar'i daripada isu-isu yang diperselisihkan berdasarkan kekuatan dalil-dalilnya, dan mesti berpegang teguh kepadanya. Selepas itu, kumpulan tersebut mengumumkan Usul (prinsip-prinsip perundangan) dan Furu' (prinsip-prinsip cabang)nya. Ia juga membina para pemudanya dengan budaya ini, dan meneruskan kehidupan dengannya serta membincangkan penggunaannya. Ia berusaha untuk memenangi orang lain supaya menerima pakainya melalui bukti dan pujukan, sebagaimana ia sendiri telah menerima pakainya. Ia berusaha mencapai matlamatnya menurut budaya ini; jika tidak, ia akan kehilangan dirinya dari segi intelek dan tersandung dalam jalan kerjanya.

There may be many Ijtihaadaat on one issue. Therefore the group must adopt Shar’ee rules that are from the disputed issues based on the strength of their evidences, and must stick to them. After this the group announces its Usul (juristic principles) and Furu’ (the peripheral principles). It also builds its shabab with this culture, and proceeds in life with it and discusses using it. It wins others to adopt it via proof and persuasion as itself adopted it. It works to achieve its objective according to this culture; otherwise it will lose itself intellectually and stumble in its path of work.

Kajian terhadap sumber-sumber dan Usul didahulukan daripada kajian hukum-hukum Syar'i yang berkaitan dengan perubahan. Kumpulan ini akan menghadapi kesukaran dan cabaran yang amat besar sepanjang perjalanan kerjanya. Jika ia tidak berpegang kepada satu Usul secara berdisiplin dan berdasarkan dalil yang paling kuat, maka kita akan melihatnya goyah dengan cepat dan mengubah apa yang dipegangnya. Ia mungkin terjebak memasuki permainan demokrasi dengan sistem rasuah yang sedia ada, yang merupakan masalah sebenar dan halangan utama dalam menghadapi dakwah. Mereka akan melakukan ini dengan alasan bahawa terdapat satu prinsip yang selari dengan orientasi ini; iaitu bahawa Islam mempunyai sesuatu yang dinamakan Syura, yang menyerupai Demokrasi. Ia mungkin juga terjebak untuk mematuhi agama-agama terdahulu dan mengambil daripadanya, dengan alasan bahawa 'Syariat umat sebelum kita adalah syariat bagi kita.' Perkara yang mendorongnya kepada perubahan ini ialah kesukaran untuk mengikuti kaedah Syar'i yang betul. Atau ia mungkin berpandangan bahawa kerja itu, dengan menggunakan gaya persatuan, membolehkannya mengubah realiti, sehingga ia menjadi sibuk dengan gaya pada kadar mengabaikan kaedah. Atau ia mungkin bergantung kepada perjuangan bersenjata dan bukan kepada hukum Syar'i, kerana keadaan telah memaksanya berbuat demikian.

Study of the sources and Usul has precedence over the study of Shar’ee rules related to change. The group will face immense hardships and difficulties during its course of work. If it did not adopt an Usul in a disciplined way and based on the strongest evidence, then we will see it wavering quickly and changing what it holds. It may resort to entering the democratic game with the existing corrupt system, which is the actual problem and the main obstacle in the face of the da’wah. They will do this, under the pretext that there is a principle which accords with this orientation; that Islam has something called Shura, which resembles Democracy. They may resort to complying with the previous religions and taking from them, under the pretext that ‘The Shar’a of people before us is a Shar’a for us.’ The thing that made it resort to this change is the difficulty in following the correct Shar’ee method. Or it may take the view that the work, by using the style of associations, enables it to change the reality, so it becomes preoccupied with the style at the expense of the method. Or it may rely on armed struggle and not the Shar’ee rule, because the circumstances have imposed that upon it.

Dengan demikian, berpegang kepada Usul dan sumber-sumbernya, serta mengikuti kaedah Ijtihad Syar'i yang telah ditetapkan, itulah yang akan mengekang kumpulan tersebut agar hanya tunduk kepada apa yang dikehendaki Allah (SWT), bukan kepada apa yang dipaksakan oleh realiti dan keadaan, atau yang didikte oleh kepentingan.

Thus, adopting the Usul and the sources and following the fixed Shar’ee method of Ijtihaad, is what will restrict the group to what Allah 􀀬 wants and not what the reality and circumstances impose, or what interest dictates.

Dengan cara ini, kumpulan tersebut, selepas menentukan kaedah pemikiran perundangannya, akan sampai kepada menentukan kaedah kerjanya. Jika tidak, ia akan bercabang kepada banyak jalan, dan Allah 􀀬 tidak akan mengambil berat terhadap mereka yang menempuh jalan-jalan yang membawa kepada kebinasaan mereka.

In this manner the group, after defining its method of legislative thinking, arrives at defining its method of work. Otherwise it will diverge into many paths, and Allah 􀀬 will not show concern for those who diverged into paths where they would perish.

Pihak atau kumpulan, selepas menyatakan sumber budaya dan kawalannya, mesti beralih kepada mentakrifkan budayanya berdasarkan sumber-sumber ini dan Usul yang telah diterimanya.

The party or group, after setting out the sources of its culture and controls, must move to define its culture in the light of these sources and the Usul that it has adopted.

Dalam mengkaji sumber-sumber dan Usul, kumpulan itu mesti memastikan pemahamannya terhadap Syara' tidak tercemar atau bercampur aduk dengan idea-idea lain.

In studying the sources and the Usul, the group must ensure its understanding of the Shar’a is not impure or mixed up with other ideas.

Ia mesti berusaha menyingkirkan apa sahaja yang tidak melindungi kesucian wahyu, dan ia mesti berusaha agar tidak dipengaruhi oleh hawa nafsu dalam memahami Syariat, serta tidak membiarkan akal menguasai penetapan hukum. Adalah mustahil untuk mengkaji budaya sesuatu kumpulan tanpa mengkaji sumber-sumber atau Usul yang menjadi asasnya.

It must strive to remove anything that does not protect the purity of the revelation and it must strive not to be affected by whims in understanding the Shar’a and not allow the mind to be in control of the legislation. It is not possible to study the culture of the group without studying the sources or the Usul on which it is based.

Berdasarkan apa yang telah kami sebutkan sebelum ini, kumpulan tersebut kemudian mesti beralih kepada realiti yang didiami oleh Ummah dan mengkajinya. Dengan itu, ia mengkaji pemikiran, perasaan dan sistem-sistem yang wujud di dalamnya, untuk mengetahui sejauh mana tindak balas dan penerimaan masyarakat terhadap pemikiran dan sistem-sistem tersebut.

Based on what we have mentioned previously, the group must then turn to the reality in which the Ummah lives and study it. Thus it studies the thoughts, emotions and the systems that exist in it, to know the extent of the people’s response and acceptance of these thoughts and systems.

Ummah telah diserang oleh pemikiran Kufur, yang dipaparkan oleh kafir sebagai tenaga yang diperlukannya untuk memulihkan kesihatannya. Ummah telah dikawal dari segi politik oleh penguasa boneka yang dikenakan ke atas umat Islam oleh penjajah kafir, bagi menguasai sumber-sumbernya dan menghalang sebarang usaha ikhlas daripada mengancam kepentingan mereka atau membahayakan penjajahan mereka. Oleh kerana penjajah kafir Barat menyedari bahaya kerja berkumpulan yang teratur terhadap kewujudan dan pengukuhan dirinya sendiri, dia menyebarkan di kalangan kita pemikiran yang menjauhkan manusia daripada kerja berkumpulan atau kerja berparti. Sebaliknya, dia menggalakkan manusia melakukan tindakan berpersatuan yang separa, yang hanya menangani masalah-masalah pinggiran, seperti kemiskinan dan akhlak yang rosak. Kafir Barat juga telah menggoncang keyakinan umat Islam terhadap agama mereka sebagai satu-satunya penyelesaian yang benar kepada masalah manusia, apabila dia memisahkan ‘Aqidah mereka daripada kehidupan, memaksakan pemisahan ini ke atas mereka, dan menghalang mereka daripada berusaha menghapuskannya. Oleh itu, parti atau kumpulan wajib mengkaji realiti, serta pemikiran, perasaan dan sistem yang wujud di dalamnya, secara mendalam dan tepat. Ini bertujuan untuk mengetahui tanah tempat ia berpijak dan sifat tanah ini, dan selepas itu mengetahui bagaimana untuk melangkah di atasnya, apa yang diperlukannya dari segi cangkul dan alat untuk mengatasi halangan, dan apa yang diperlukannya dari segi baja dan bahan lain untuk memulihkan kesuburannya. Maka seseorang mesti memahami realiti terlebih dahulu. Perkara ini sendiri akan membentuk bahagian penting dalam budaya kumpulan, kerana ia mesti jelas kepada kumpulan dan ia mesti menjelaskannya kepada para shabab dan masyarakat supaya mereka tidak jahil mengenainya, dan kemudian mereka memahami kepentingan penyelesaian itu dan kebenarannya.

The Ummah has been attacked by the Kufr thoughts, which the Kaafir portrayed as the energy that she needs to regain her health. The Ummah has been controlled politically by the puppet rulers whom the Kaafir colonialists have imposed over the Muslims, in order to dominate her resources and prevent any sincere work from threatening their interests or endangering their colonisation. Since the western Kaafir colonialist is aware of the dangers of organised collective work to his own existence and consolidation, he spread thoughts amongst us that drive people away from collective or party work. Instead he encourage people to undertake partial associative actions, which treat the peripheral problems, such as poverty and corrupt morals. The western Kaafir has also shaken the confidence of the Muslims in their deen as the only true solution to the problems of man, when he separated their ‘Aqeedah from their life, forced this separation upon them, and prevented them from working to abolish it. Therefore, the party or group is obliged to study the reality, and the thoughts, emotions and systems present in it, in a deep and precise manner. This is in order to know the land upon which it stands and the nature of this land, and to know after that how to walk upon it, and what it needs in terms of pickaxes and tools to overcome the obstacles, and what it needs in terms of fertiliser and other substances to regain its fertility. So one must understand the reality first. This in itself will form an important part of the culture of the group, because it must be clear to the group and it must clarify it for the shabab and the people so that they are not ignorant of it, and they comprehend afterwards the importance of the solution and its correctness.

Selepas realiti intelektual, politik dan sosial yang dihidupi Ummah telah dijelaskan, kumpulan itu beralih kepada penerimaan pemikiran, pandangan dan hukum-hukum Syar'ie, berdasarkan Usul (prinsip-prinsip fiqh), kaedah-kaedah dan sumber-sumber Syar'ie yang telah kami sebutkan sebelum ini. Kumpulan itu mesti menjelaskan kepada shabab dan masyarakat kaedah yang digunakan untuk sampai kepada pemikiran, pandangan dan hukum-hukum Syar'ie tersebut. Ini kerana semua itu akan melahirkan keyakinan, kesedaran dan keperibadian Islam dalam kalangan shabab kumpulan itu secara tertumpu, dan dalam kalangan Ummah secara umum.

After the intellectual, political and social reality in which the Ummah lives has been defined, the group moves to adopting thoughts, opinions, and Shar’ee rules, in light of the Usul (principles of jurisprudence), regulators, and Shar’ee sources that we have mentioned previously. It must clarify to the shabab and the people the method by which it reached these thoughts, opinions and Shar’ee rules. This is because all this will create the conviction, awareness and Islamic personality in the Shabab of the group in a concentrated manner, and in a general manner in the Ummah.