Persoalan yang timbul sekarang ialah sama ada apa yang Rasulullah ﷺ katakan atau lakukan sepanjang hayat Baginda di Makkah dianggap sebagai wahyu daripada Allah (SWT), dan oleh itu wajib untuk dipatuhi. Atau adakah terdapat perbuatan dan perkataan yang bukan daripada wahyu dan tidak termasuk dalam perkara yang seseorang itu wajib mencontohinya?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

Dari sudut inilah timbul perbincangan mengenai manhaj, wasilah dan uslub.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

Muncul pula persoalan lain, iaitu: adakah betul untuk menilai sesuatu manhaj (yang merupakan satu set kaedah Syar‘ie dan bukan gaya) sebagai sesuatu yang tertakluk kepada eksperimen? Iaitu, jika setelah dicuba ia membuahkan hasil, maka kita menilainya sebagai betul; sebaliknya jika tidak, maka ia dianggap salah?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

Mengenai isu pertama, kami katakan yang berikut: Allah 􀀬 memerintahkan kaum Muslimin untuk mengikuti Rasul 􀁕 dan meneladani setiap apa yang beliau katakan atau lakukan. Dia 􀀬 berfirman: "Dan tidaklah dia berkata menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya." [TMQ 53:3-4].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

Dan Dia ﷻ berfirman: "Dan apa jua (maa) yang dibawa oleh Rasul (Muhammad ﷺ) kepada kamu, maka terimalah, dan apa jua (maa) yang dilarangnya kamu daripadanya, maka tinggalkanlah." [TMQ 59:7]. Perkataan "maa" di sini termasuk dalam ungkapan yang bersifat umum. Oleh itu, tiada apa pun yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ (iaitu yang disampaikannya kepada kita) yang dikecualikan daripada diikuti dan dicontohi daripada Rasul ﷺ, melainkan jika terdapat hukum Syar'i yang mengkhususkan keumuman ini.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

Terdapat beberapa dalil yang mengecualikan (kewajiban) mengikuti beliau ﷺ dalam sebahagian ucapan dan perbuatan beliau ﷺ, seperti:

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

- Hadis Rasulullah ﷺ: "Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu." Maka, urusan dunia seperti pertanian, pembuatan, ciptaan, serta kajian dalam bidang perubatan dan kejuruteraan; tiada satu pun daripadanya termasuk dalam wahyu. Rasulullah ﷺ telah menunjukkan kepada kita bahawa dalam perkara-perkara ini, baginda adalah seorang manusia seperti orang lain, dan baginda tidak mempunyai kelebihan dalam hal ini; sebagaimana baginda ﷺ menjelaskan perkara ini dalam peristiwa mengawinkan pokok kurma.

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- Perbuatan-perbuatan yang terbukti khusus untuknya, dan tiada seorang pun yang berkongsi dengannya dalam perkara-perkara ini. Seperti hakikat bahawa hanya dia yang diwajibkan solat duha, dibenarkan meneruskan puasa pada waktu malam, dan berkahwin lebih daripada empat orang wanita.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

Ini selain daripada isu-isu lain yang telah terbukti khusus bagi Rasulullah ﷺ. Oleh itu, tidak dibenarkan untuk mengikuti Nabi ﷺ dalam perkara-perkara ini.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- Perbuatan yang berkaitan dengan tabiat semula jadinya, iaitu sebahagian daripada fitrah dan sifat semula jadi manusia untuk dilakukan; seperti berdiri, duduk, berjalan, makan, minum dan lain-lain. Tiada perselisihan bahawa perbuatan-perbuatan seperti ini adalah harus bagi Rasulullah ﷺ dan umatnya.

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- Apabila Rasulullah ﷺ melaksanakan hukum syarak, baginda ﷺ menggunakan pelbagai gaya dan cara yang sesuai. Maka hukum syarak ialah hukum Allah (SWT) dan wajib dilaksanakan. Adapun cara hukum syarak itu dilaksanakan, iaitu gaya dan sarana yang sesuai untuk melaksanakannya, ia diserahkan kepada Rasulullah ﷺ sebagai manusia, selagi ia merupakan gaya yang baik dan sarana yang tidak membawa kepada perkara haram.

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

Contoh: Firman-Nya ﷻ; "Maka sampaikanlah secara terang-terangan apa yang diperintahkan kepadamu." [TMQ 15:94]. Ia merupakan hukum Syarak yang mesti dilaksanakan. Syarak tidak menentukan cara tertentu bagaimana ia harus dilaksanakan. Rasulullah ﷺ menyampaikan perkara tersebut sesuai dengan perintah Allah ﷻ, yang tidak mungkin baginda langgar. Adapun cara Rasulullah ﷺ menyampaikan Dakwah, ia tidak wajib ke atas baginda. Akibatnya, ia juga tidak wajib ke atas kumpulan yang meniru perbuatan baginda ﷺ dalam menegakkan Negara. Hakikat bahawa Rasulullah ﷺ pernah berdiri di atas Bukit Safa, menjemput orang ramai untuk makan malam, atau keluar bersama kaum Muslimin dalam dua barisan mengelilingi Ka'bah; kesemua gaya ini berkaitan dengan pelaksanaan hukum Syarak, iaitu ia merupakan perbuatan cabang yang berkaitan dengan hukum asal, iaitu "menyampaikan". Gaya-gaya ini dibenarkan pada prinsipnya. Perkara ini diserahkan kepada kumpulan untuk menentukan gaya yang paling sesuai, tanpa ditentukan oleh Syara'.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

Contoh, sabda Beliau 􀀬

For example, His 􀀬 saying:

“Dan sediakanlah untuk menghadapi mereka apa sahaja kekuatan yang dapat kamu sediakan, termasuk kuda-kuda perang untuk menggentarkan musuh Allah dan musuh kamu.” [TMQ 8:60]. Perintah beliau ﷺ “sediakanlah” ialah hukum Syarak yang mesti dipatuhi. Ia adalah fardu, dan adalah haram untuk menyalahinya. Perintah itu, iaitu penyediaan, akan merealisasikan tujuan ‘illah (sebab syarak), iaitu menanamkan ketakutan. Adapun sarana (kuda), ia tidak wajib. Mana-mana sarana yang membawa kepada penanaman ketakutan mesti digunakan. Sarana bagi merealisasikan Jihad sentiasa berubah. Oleh itu, yang diperlukan ialah sarana yang berkesan dalam melaksanakan hukum syarak. Sarana Jihad dan bagi menanamkan ketakutan di dalam hati musuh-musuh Allah dan golongan munafik pada zaman kita ialah penggunaan perkara seperti kapal terbang, kereta kebal dan roket. Maka, hukum syarak ialah hukum Allah ﷻ yang di atasnya firman Allah ﷻ diterapkan secara langsung, kerana ia adalah hukum asal.

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

Gaya (uslub) ialah hukum juz'i, yang berkaitan dengan cara pelaksanaan hukum asal. Ia adalah harus (mubah), dan diserahkan kepada kita untuk memilih gaya yang sesuai. Wasilah (al-wasilah) ialah alat yang melaluinya hukum syarak dilaksanakan. Pada prinsipnya ia adalah harus, dan diserahkan kepada kita untuk memilih wasilah yang paling berkesan.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

Oleh itu, apa sahaja yang berasal daripada Rasulullah ﷺ; sama ada ia diturunkan di Makkah atau di Madinah; sama ada ia berkaitan dengan 'Aqidah atau sistem; berkenaan dengan kaedah atau pelaksanaan hukum-hukum Syar'i; kesemua ini dianggap sebagai wahyu, yang termasuk dalam isu ta'assi (meneladani), dengan mengecualikan pengecualian yang telah disebutkan dan contoh-contoh lain yang serupa dengannya.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

Sesiapa yang mengkaji jalan dakwah Rasulullah ﷺ di Makkah akan melihat bahawa baginda ﷺ melaksanakan tindakan-tindakan yang dianggap sebagai hukum Syarak, yang tidak boleh dilanggar tetapi wajib dipatuhi. Begitu juga baginda ﷺ melakukan tindakan-tindakan yang sebenarnya tergolong dalam kategori gaya dan cara. Baginda ﷺ menggunakan sarana-sarana yang dengannya baginda melaksanakan hukum Syarak yang dituntut ke atasnya. Seseorang haruslah membezakan antara perkara yang hukumnya dipertimbangkan daripada hukum manhaj, dan perkara yang bersifat gaya dan sarana, supaya jemaah mengetahui apa yang secara khusus diwajibkan ke atasnya, dan apa yang diserahkan kepada pertimbangannya.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

Tidak dibenarkan untuk menganggap keseluruhan kaedah sebagai termasuk dalam gaya-gaya yang diserahkan kepada budi bicara kumpulan mengikut keadaan. Ini kerana pandangan sedemikian akan membawa kepada pengabaian hukum-hukum Syar'ie yang berkaitan dengan kaedah, dan penggantiannya dengan hukum-hukum daripada diri sendiri. Untuk penjelasan lanjut tentang perkara ini, kami kemukakan beberapa contoh.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- Dia 􀀬 berfirman; "Maka sampaikanlah secara terbuka apa yang diperintahkan kepadamu." [TMQ 15:94]. Perintah ini daripada Allah 􀀬 kepada Rasul-Nya 􀁕 untuk menyampaikan da'wah secara terbuka. Perintah ini menzahirkan kewujudan dua hukum Syara'. Yang pertama ialah ketiadaan da'wah secara terbuka sebelum penurunan ayat ini; dan yang kedua ialah permulaan da'wah secara terbuka sebagai pematuhan kepada ayat ini. Rasulullah ﷺ tidak diberi pilihan antara menyampaikan secara terbuka dan tidak menyampaikannya. Sebaliknya, baginda wajib mematuhi hukum Allah 􀀬 mengenai da'wah secara terbuka. Inilah hukum Syara' yang telah dijelaskan oleh Syara'. Rasulullah ﷺ tidak membuat keputusan ini atas kehendak sendiri, maka ia termasuk dalam bidang ikutan. Sabda-Nya 􀀬; "dengan apa yang engkau diperintahkan" menunjukkan bahawa perkara itu adalah urusan Allah 􀀬.

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- Dia 􀀬 berfirman: "Tidakkah engkau melihat orang-orang yang diperintahkan supaya menahan tangan mereka (daripada berperang) dan dirikanlah solat." [TMQ 4:77]. Rasulullah ﷺ juga bersabda kepada ‘Abdur-Rahman b. al-‘Awf ketika beliau meminta izin menggunakan senjata untuk menentang layanan kejam orang-orang kafir: "Sesungguhnya aku telah diperintahkan untuk memaafkan, maka janganlah kamu berperang dengan orang-orang itu." [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Haatim, an-Nasa'i dan al-Haakim]. Kemudian selepas itu turunlah wahyu-Nya 􀀬 ketika Hijrah dari Makkah ke Madinah: "Diizinkan berperang bagi mereka (orang-orang beriman) yang diperangi, kerana mereka telah dizalimi, dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa menolong mereka (orang-orang beriman)."

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

…kemenangan.” [TMQ 22:39]. Semua ini menunjukkan bahawa peperangan pada asalnya tidak dibenarkan, kemudian kebenaran diberikan. Yang memberikan kebenaran itu ialah Allah 􀀬. Ia adalah hukum Syar‘ī yang mesti dipatuhi.

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

Rasulullah ﷺ tidak melakukannya atau menahan diri daripadanya atas kehendak sendiri kerana perkara itu tidak diserahkan kepada pertimbangan baginda; sebaliknya ia adalah wahyu dan termasuk dalam bidang untuk diikuti. Sebagaimana Rasulullah ﷺ terikat dengannya, maka wajib ke atas kita untuk mengikat diri kita dengannya.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

Begitu juga, sabda Rasulullah ﷺ ketika baginda biasa meminta pertolongan (Nusrah) daripada kabilah-kabilah: "Wahai kaum fulan, sesungguhnya aku ialah Utusan Allah yang diutus kepada kamu. Dia memerintahkan agar kamu menyembah Allah, dan tidak mensyirikkan sesuatu pun dengan-Nya, serta agar kamu meninggalkan berhala-berhala yang kamu sembah selain daripada-Nya; dan hendaklah kamu beriman kepadaku dan melindungi aku (dalam satu riwayat disebut 'menyokong aku') sehingga aku dapat menyampaikan apa yang Allah (SWT) utuskan aku dengannya." [Sirah Ibnu Hisyam]. Baginda ﷺ menjelaskan dalam hadith ini bahawa perkara ini adalah perintah daripada Allah (SWT). Rasulullah ﷺ biasa mengikuti wahyu dalam hal ini. Tiada yang lebih menunjukkan hal ini selain kegigihan Rasulullah ﷺ dalam mencari Nusrah, walaupun ditolak berkali-kali dan walaupun jawapan kabilah-kabilah itu kasar dan buruk.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

Ini adalah contoh-contoh hukum Syariah yang berkaitan dengan metode. Adapun sarana dan gaya yang dengannya hukum Syar'i dilaksanakan, kita tidak diperintahkan untuk berpegang kepadanya dengan cara tertentu secara prinsipnya. Sebaliknya, kita mengambil gaya yang paling sesuai dan sarana yang berhasil dalam melaksanakan hukum Syar'i.

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

Maka, pembinaan yang tertumpu (berpusat) yang pernah dilakukan Rasulullah ﷺ bersama para mukmin dalam dakwah baginda di Dar al-'Arqam, di sebahagian rumah mereka dan di lembah-lembah. Dari segi kita, ia adalah suatu hukum Syar'i yang mesti dipatuhi, dan gaya yang sesuai diambil untuknya. Maka halaqah atau usrah dipilih sebagai gaya yang di dalamnya fikiran diberikan secara tertumpu. Satu masa mingguan tertentu ditetapkan untuk mereka, dan bilangan orang dalam halaqah atau usrah itu ditentukan bersama dengan tempoh masa tertentu. Semua ini diputuskan dengan cara yang sesuai untuk memusatkan fikiran dalam minda para pemuda dakwah yang beriman dengannya. Semua ini telah diserahkan kepada kita untuk diputuskan. Kita menetapkan perkara-perkara ini mengikut apa yang sesuai untuk merealisasikan hukum Syar'i, iaitu untuk melahirkan pembinaan yang tertumpu.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

Rasulullah ﷺ biasa menawarkan diri dan dakwah baginda kepada orang ramai secara terbuka di pasar-pasar Makkah. Apabila kita sendiri melakukan perkara itu, kita menggunakan gaya yang sesuai, seperti menyampaikan ucapan, menyebarkan idea dalam majlis-majlis sosial, atau pada acara-acara seperti perayaan orang ramai dan saat-saat kesedihan atau kesusahan. Sarana yang ada digunakan, seperti buku, majalah, risalah dan kaset, atau melalui ceramah secara langsung. Semua sarana ini adalah dibenarkan.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

Begitu juga apabila Rasulullah ﷺ pergi ke Taif untuk mencari nusrah, sama ada baginda pergi dengan berjalan kaki, menunggang kuda, atau menggunakan sebarang cara lain, semua itu tidak termasuk dalam ruang untuk ditiru. Cara-cara tersebut telah diserahkan kepada pertimbangan kita tanpa sebarang ketetapan daripada Syara'.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

Oleh itu, kita wajib mengetahui bahawa manhaj Rasulullah ﷺ terdiri daripada hukum-hukum Syar'ie yang ditentukan oleh wahyu, yang baginda tidak menyimpang daripadanya walau sedikit pun. Kita juga wajib tidak menyimpang daripadanya walau sedikit pun. Apa yang berubah hanyalah cara, bentuk dan gaya yang diperlukan oleh pelaksanaan hukum Syar'ie. Perkara-perkara tersebut diserahkan kepada kita untuk memutuskannya, sebagaimana ia dahulu diserahkan kepada Rasulullah ﷺ untuk memutuskannya.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

Memang, mendirikan Dar al-Islam adalah hukum Syar'i. Ada pihak yang berpendapat bahawa cara mendirikan Negara ialah perkara gaya dan ia diserahkan kepada kita untuk menentukannya. Oleh itu, kita boleh melakukan apa-apa jenis tindakan yang membawa kepada penubuhan Dar al-Islam. Contohnya, kita boleh membantu orang miskin, menyeru manusia kepada akhlak, membina sekolah dan hospital, menyeru kepada amal kebajikan, atau memerangi pemerintah, atau menuntut untuk turut serta dalam pemerintahan. Semua ini adalah penyimpangan daripada contoh teladan beliau ﷺ ketika baginda mengikut perintah Tuhannya dalam mengikuti kaedah untuk mendirikan Dar al-Islam. Sebagaimana Rasulullah ﷺ mengisytiharkan dakwah secara terbuka mematuhi perintah Allah {SWT}, kita juga wajib mengisytiharkannya; jika tidak, kita termasuk dalam golongan yang menyimpang. Sebagaimana Rasulullah ﷺ menahan tangan baginda daripada berperang dan tidak membenarkan kaum Muslimin membawa senjata, begitu juga kita mesti mematuhi perkara itu. Sebagaimana Rasulullah ﷺ mencari Nusrah, kita juga mesti mencarinya dengan cara yang sama, walaupun realitinya berbeza. Secara umum, sebagaimana langkah-langkah kaedah itu ditetapkan oleh Allah {SWT} kepada Rasul-Nya ﷺ, ia juga ditetapkan kepada kita. Menyalahi atau tidak mengikutinya dianggap sebagai pelanggaran terhadap Syariat.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

Mengenai metodnya, kita tidak diberi pilihan. Syariat telah menetapkan bagi kita tujuannya, serta cara untuk mencapainya. Dalam perkara ini kita tidak mempunyai pilihan selain patuh.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

Oleh itu, hanya nas-nas Syar'i (al-Quran dan Sunnah) yang mempunyai kuasa dalam menentukan langkah-langkah manhaj tersebut. Kita tidak membiarkan akal, keadaan atau kepentingan (maslahah) mengambil alih dalam menentukan mana-mana langkah daripadanya.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

Teks Syar'i difahami menurut petunjuk-petunjuk bahasanya, bukan menurut kehendak dan kecenderungan hawa nafsu manusia. Sebaliknya, kecenderungan kita mengikuti Syariat, dan kita wajib berpegang kepada apa sahaja yang diredai Allah (SWT).

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

Oleh itu, adalah menjadi kewajipan ke atas kita untuk memahami manhaj Rasulullah ﷺ dan berpegang teguh dengannya sebagaimana Baginda telah melaksanakannya, serta untuk menentukan peringkat-peringkat kerja Baginda dan tindakan-tindakan yang dilakukan pada setiap peringkat.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

Oleh itu, dalam peringkat pembinaan, Rasulullah ﷺ melakukan tindakan-tindakan seperti menghubungi individu, mengumpulkan mereka yang beriman kepadanya di tempat yang tersembunyi, serta bersabar dalam usaha pembinaan mereka. Kami berpegang kepada asal (dasar) bagi tindakan-tindakan ini sebagai hukum-hukum Shar'ee yang datang daripada Allah (SWT), dan bagi tindakan-tindakan ini kami sendiri memilih cara dan gaya yang diperlukan.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

Dalam peringkat interaksi, Rasulullah ﷺ melakukan beberapa tindakan, seperti mengumumkan dakwah secara terbuka. Ratusan ayat diturunkan yang menyerang akidah dan tradisi yang rosak, serta menyerang para pemimpin Quraisy dengan menyebut nama atau sifat mereka. Baginda ﷺ juga menawarkan dirinya kepada kabilah-kabilah.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

Kami juga berpegang pada asl (asas) bagi perbuatan-perbuatan ini sebagai hukum-hukum Syar'ie. Kepada perbuatan-perbuatan tahap pertama, iaitu tahap kebudayaan, kami menambahkan perbuatan-perbuatan tahap kedua; iaitu perjuangan intelektual dan politik, memperjuangkan kepentingan Ummah atas dasar Islam, serta membongkar rancangan-rancangan penjajah kafir dan kaki tangan mereka, iaitu penguasa-penguasa agen, sebagaimana yang dahulu dilakukan oleh Rasulullah ﷺ. Kemudian kami memilih sarana dan gaya yang diperlukan untuk perbuatan-perbuatan tersebut.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

Sesungguhnya, peneladanan (terhadap metode Syar'i) untuk menegakkan Khilafah seharusnya dari fasa ketika Rasulullah ﷺ berada di Makkah.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

Apabila Rasulullah ﷺ memulai metode ini dan melaksanakan tindakan-tindakan dalam prosesnya, baginda mengalami penghinaan, kelemahan, kekerasan dan gangguan.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

Namun dia bekerja tanpa henti dengan tekad yang kuat. Perintah Allah 􀀬 akan sampai kepadanya dan dia akan berusaha untuk melaksanakannya. Sesungguhnya, orang yang jauh dari jalan yang benar, terutama setelah dia mendengar firman-Nya 􀀬:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

"Maka sampaikanlah secara terang-terangan apa yang diperintahkan kepadamu." [TMQ 15:94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

Di mana Allah 􀀬 memerintahkan Rasul-Nya untuk menyampaikan hanya menurut perintah-Nya, dan dia telah melihat seruan Rasul 􀁕 itu kerana perintah Tuhannya dan bukan kerana keputusannya sendiri. Orang yang berkata: "Kaedah ini tidak wajib." Jika kaedah itu tidak wajib, maka mengapa Rasul 􀁕 perlu mengambil pendirian yang dia ambil, di mana dia mencabar orang kafir dan menentang tuhan, pemimpin, adat dan pemikiran mereka? Tambahan pula, semua ini berlaku di bawah panduan al-Qur'an. Dia boleh sahaja mengampu dan memujuk para penguasa, atau mengikut tradisi rosak kaumnya, supaya memperoleh kedudukan di sisi mereka. Sesungguhnya, jika dia berbuat demikian, dia akan mengingkari perintah Tuhannya. Al-Qur'an diturunkan dan Rasul 􀁕 mematuhi perintah-Nya. Allah 􀀬 berfirman: "Bangunlah dan berilah peringatan!" [TMQ 74:2]. Dia 􀀬 menyerang para pemimpin, sebagaimana telah dijelaskan sebelum ini: "Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab, dan binasalah dia!" [TMQ 111:1]. Al-Qur'an mempertahankan Rasul 􀁕 dengan firman-Nya 􀀬: "Engkau (wahai Muhammad 􀁕) bukanlah, dengan anugerah Tuhanmu, seorang gila." [TMQ 68:2]. Ia menggambarkan keadaan orang kafir: "Mereka ingin supaya engkau bertolak ansur dengan mereka, maka mereka juga akan bertolak ansur denganmu" [TMQ 68:9]. Dia 􀀬 memerintahkan Rasul 􀁕 untuk menyampaikan dan memberi peringatan kepada Umm al-Qura, iaitu Makkah dan kawasan sekitarnya, dan Dia 􀀬 melarang baginda 􀁕 dan mereka yang bersama baginda daripada melaksanakan dakwah dengan menggunakan senjata. Al-Qur'an sentiasa diturunkan dan Rasul 􀁕 akan bertindak mengikutinya. Apakah bukti lagi yang diperlukan selepas ini bagi orang yang berkata bahawa kaedah itu tidak wajib?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

Mengatakan bahawa ia tidak wajib bermakna ia adalah pilihan. Ini bermaksud bahawa Rasulullah ﷺ boleh sahaja menyalahi perintah Allah (SWT) dalam segala yang diwahyukan, atau dalam sebahagiannya. Ini kerana pada asalnya, baginda tidak terikat dengan apa yang diwahyukan. Ini bermakna kita juga mempunyai pilihan, sama ada untuk mengikuti cara Rasulullah ﷺ atau mana-mana cara lain.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

Pandangan ini jauh daripada pemahaman yang benar dan peniruan (yang benar) terhadap perbuatan Rasulullah ﷺ serta cara beliau dalam melakukan perubahan.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.