Ini bermakna kita tidak terikat dengan teks-teks yang tidak sahih. Akibatnya, kita tidak diwajibkan untuk beramal dengannya. Mereka menganggap ini sebagai dalil bagi pendapat mereka (bukannya sebagai dalil yang menentang mereka) bahawa tidak perlu meniru perbuatan Rasulullah ﷺ di Makkah, ketika baginda berusaha menegakkan Khilafah.

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

Sebagai jawapan kepada pandangan ini, kami katakan bahawa Sirah ialah kompilasi riwayat dan peristiwa, yang memerlukan penelitian dan pengesahan.

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

Oleh kerana ia berkaitan dengan perbuatan Rasulullah ﷺ, maka ia termasuk dalam Wahy (wahyu). Oleh itu, umat Islam mesti mengambil berat tentang Sirah al-Mustafa ﷺ, sebagaimana mereka mengambil berat tentang al-Qur'an dan Sunnah. Sirah baginda di Makkah merangkumi perbuatan yang baginda lakukan semasa berada di sana, dan yang membawa kepada penubuhan Dar al-Islam di Madinah. Mengabaikan Sirah akan mendatangkan dosa ke atas mereka yang mampu mengesahkannya kerana tidak berbuat demikian, dan ia juga akan mendatangkan dosa ke atas umat Islam kerana tidak menggalakkan mereka yang mempunyai kemampuan untuk mengesahkannya.

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

Adalah sesuatu yang sangat pelik, bahawa mereka yang membuat dakwaan sedemikian ialah dari kalangan orang yang biasanya mengambil berat tentang periwayatan dan penyemakan hadith. Mereka mengemukakan pandangan ini seolah-olah mereka terlepas daripada usaha menegakkan agama. Mereka memetik pandangan ini, dengan anggapan bahawa mereka telah memperoleh satu hujah yang penting dan muktamad.

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

Adakah orang-orang Islam itu telah lupa bahawa mereka, sama seperti mana-mana Muslim lain, diperintahkan untuk berusaha menegakkan Negara Islam? Ini menjadikan wajib ke atas mereka untuk mempelajari, meneliti dan menyemak Sirah. Jika realiti telah mendorong mereka untuk menyemak hadis-hadis Nabi ﷺ mengenai perkara-perkara cabang Syariat, suatu usaha yang mereka dipuji kerananya; dan mereka telah mencurahkan usaha yang besar serta menghabiskan banyak masa di jalan ini; maka alangkah lebih wajibnya ke atas mereka untuk meluangkan masa dan tenaga apabila mereka menyedari bahawa isu ini berkaitan dengan penegakan agama.

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

Kitab-kitab Sirah tidak sampai ke tahap di mana semua riwayatnya mesti diabaikan, sebagaimana ia juga tidak sampai ke tahap di mana semua riwayatnya mesti diterima.

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

Bidang historiografi tempat para penulis Sirah bekerja tidak bergantung pada ketepatan kaedah yang ketat oleh para Muhaddithun (penyusun hadis). Mereka juga tidak seketat itu dalam menentukan kepercayaan perawi dan penyampai, ketepatan apa yang mereka sampaikan, keringkasan yang berlebihan (pemendekan), dan keengganan dalam penyampaian.

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

Hal ini menyebabkan para ulama hadith atau mereka yang terlibat dalam verifikasi memandang para penulis Sirah sebagai lalai. Hakikatnya, ilmu hadith menuntut apa yang telah diteliti oleh para Muhaddithun dan ulama hadith, baik pada diri mereka sendiri mahupun pada periwayatan mereka.

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

Ilmu Sirah menuntut hal ini dalam salah satu aspeknya, yang berkaitan dengan riwayat hidup Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya. Adapun aspek yang lain, yang tidak berkaitan dengan Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya, maka kelonggaran dalam hal itu tidak merosakkan ilmu ini. Peristiwanya banyak dan beraneka ragam, dan hari-hari berlalu dengan cepat. Penulis Sirah atau ahli sejarah tidak mampu merangkum semua peristiwa jika dia ingin berpegang pada metode para muhaddithun. Oleh itu, riwayat hidup Rasulullah ﷺ merupakan antara perkara yang paling penting untuk diberi perhatian oleh kaum Muslimin, kerana ia mengandungi laporan tentang Rasulullah ﷺ mengenai ucapan, perbuatan, persetujuan dan sifat-sifat baginda. Semua perkara ini merupakan sebahagian daripada perundangan sebagaimana al-Qur'an. Sirah Nabawiyyah adalah salah satu unsur perundangan; kerana itulah ia dianggap sebahagian daripada hadis. Apa sahaja yang diriwayatkan secara sahih daripada Nabi ﷺ dianggap sebagai hukum Syarak kerana ia berasal daripada Sunnah. Apatah lagi Allah ﷻ telah memerintahkan untuk mengikuti Rasulullah ﷺ. Allah ﷻ berfirman: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu contoh teladan yang baik bagimu." [TMQ 33:21]. Maka, memberi perhatian dan menelusuri Sirah adalah perkara syarak.

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

Metodologi penyampaian Sirah pada zaman awal bergantung pada periwayatan riwayat. Para ahli sejarah mula menyampaikannya secara lisan.

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

Generasi pertama, yang menyaksikan perbuatan Rasulullah 􀁕 dan mendengar tentangnya, mula meriwayatkannya kepada orang lain. Generasi yang datang selepas mereka memindahkannya daripada generasi pertama. Sebahagian daripada mereka mencatatkannya secara bercampur-campur, sebagaimana yang dapat kita lihat dalam kitab-kitab hadis sehingga hari ini. Menjelang kurun kedua, kita dapati sebahagian ulama mula mengumpulkan riwayat-riwayat biografi dan menyusunnya bersama, dan mereka mencatatkannya dengan menyebut nama perawi dan orang yang daripadanya dia meriwayatkan, sebagaimana yang dilakukan dalam periwayatan hadis. Oleh itu, para ulama hadis dan mereka yang meneliti isnad (rantaian periwayatan) dapat mengetahui riwayat-riwayat Sirah yang diterima dan sahih daripada yang lemah dan tertolak, dengan mengenali perawi dan rantaian periwayatannya. Inilah yang dijadikan pegangan apabila menukilkan sesuatu daripada Sirah yang sahih. Perkara ini bukanlah mewujudkan disiplin ilmu yang baharu; sebaliknya ia menuntut pencarian ketepatan dan kebenaran dalam ucapan dan perbuatan Rasulullah ﷺ. Namun, terdapat sebahagian orang yang prihatin yang telah meneliti Sirah. Kumpulan atau jemaah yang meneladani contoh Rasulullah ﷺ dalam menegakkan agama hendaklah memeriksa teks-teks yang dijadikan dalil bagi tindakan mereka.

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

Selain itu, kitab-kitab Sirah, walaupun terdapat perbezaan pendapat di antaranya, bersepakat (sebagaimana kitab-kitab hadis dan sebagaimana yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an yang mulia) mengenai peringkat-peringkat dan tindakan-tindakan dakwah. Al-Qur'an yang mulia telah menjelaskan banyak perincian dakwah, dengan cara yang memadai untuk menerangi dengan jelas kebenaran apa yang telah diriwayatkan mengenainya. Al-Qur'an yang mulia telah menyebut banyak perkara yang menjelaskan apa yang diperlukan, dan dengan cara yang tepat.

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

Sebagai contoh, Rasulullah ﷺ memulakan serangan terhadap akidah-akidah palsu dan menentang berhala, ateisme, Yahudi, Majusi dan Sabi'ah.

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

Al-Qur'an telah menunjukkan perkara ini dalam banyak ayat. Rasulullah ﷺ menyerang adat dan tradisi ketika baginda menentang pengebumian bayi perempuan hidup-hidup, unta betina yang dilepaskan untuk meragut secara percuma (waseelah), pengorbanan berhala bagi kelahiran kembar pada haiwan, dan tilik nasib dengan anak panah. Baginda ﷺ menentang para penguasa, menyebut mereka dengan nama dan sifat mereka, serta mendedahkan komplot mereka terhadap dakwah. Jemaah ini mesti berpegang kepada semua perkara tersebut. Perpegangannya ialah kepada asal sesuatu tindakan dan maksud umumnya, bukan mengikut perincian, cara dan bentuknya. Oleh itu, jemaah ini akan menentang pemikiran yang salah dan konsep yang tidak tepat, serta menyerang adat dan tradisi yang menyimpang daripada Islam dalam realiti kehidupan. Ia akan berdiri menentang para penguasa, mendedahkan konspirasi mereka, menjelaskan pemikiran dan hukum Islam, dan menyeru Ummah untuk menerimanya serta bekerjasama dengannya bagi menegakkannya dalam kehidupan.

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

Rasul ﷺ menghadapi semua ini tanpa senjata dan tanpa pertahanan, tanpa memihak (kepada mana-mana pihak), tanpa mengikut kehendak orang lain, dan tanpa menerima sebarang kompromi. Baginda menolak semua tawaran sama ada berupa pujukan atau ancaman, dan tetap bersabar tanpa menyimpang daripada perintah Tuhannya. Al-Qur'an telah memberitahu kita tentang hal ini, maka ia menjadi panduan bagi kumpulan ini dalam kerja-kerja mereka.

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

Wahyu daripada Allah ﷻ berkenaan perintah kepada Rasul ﷺ; "Maka sampaikanlah apa yang diperintahkan kepadamu," menunjukkan bahawa sebelum ayat itu diturunkan, persoalan menyampaikan dakwah secara terbuka belum wujud. Sebaliknya, dakwah itu bersifat rahsia dan tersembunyi, iaitu peringkat sebelum pengisytiharan secara terbuka.

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

Dan firman-Nya 􀀬: "Supaya engkau memberi peringatan kepada Ummul Qura (Makkah) dan orang-orang yang berada di sekelilingnya" [TMQ 6:92], adalah perintah untuk memperluas dakwah di luar Makkah. Penyebutan kaum Muhajirin dan kaum Ansar dalam Al-Qur'an merupakan bukti adanya Hijrah dan Nusrah.

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

Oleh itu, al-Qur'an adalah panduan yang pertama. Kitab-kitab hadith penuh dengan riwayat tentang kaum Muslimin pada zaman Makkah.

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

Bukhari, sebagai contoh, menyebutnya di bawah tajuk; "Bagaimana Nabi ﷺ dan para sahabatnya diperlakukan oleh kaum Musyrik di Makkah." Beliau meriwayatkan hadis Khabbab bin al-Arat ketika dia datang merayu kepada Rasulullah ﷺ supaya berdoa kepada Allah (SWT) agar memberikan kemenangan kepada kaum Muslimin. Beliau juga menyebut doa Rasulullah ﷺ terhadap para pemimpin Quraisy. Beliau turut menyebut layanan buruk yang diterima oleh Nabi ﷺ daripada kaumnya ketika baginda pergi ke Taif. Perkara yang sama juga diriwayatkan dalam kitab-kitab hadis yang lain. Oleh itu, kita tidak berhadapan dengan satu perintah yang harus kita laksanakan tanpa mempunyai teks-teksnya.

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

Perlu disebut di sini bahawa para penulis Sirah itu sendiri adalah boleh dipercayai dan amanah, sebagaimana yang telah disaksikan oleh para ulama lain.

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

- Ibnu Ishaq (85-152 H) menulis sebuah kitab bernama "al-Maghazi" (ekspedisi-ekspedisi ketenteraan). Az-Zuhri berkata tentang beliau: "Sesiapa yang ingin mempelajari al-Maghazi (ekspedisi-ekspedisi ketenteraan), hendaklah dia merujuk kepada Ibnu Ishaq." Syafi'i berkata tentang beliau: "Sesiapa yang ingin menjadi pakar dalam al-Maghazi, maka dia sepenuhnya bergantung kepada Muhammad bin Ishaq." Al-Bukhari juga menyebut beliau dalam at-Tarikh-nya.

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

- Ibn Sa’d (168–230 H) dan kitabnya, “at-Tabaqaat” (Generasi-generasi).

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

Al-Khateeb al-Baghdadi berkata tentang beliau: "Muhammad b. Sa'd bagi kami adalah antara orang-orang yang amanah, dan hadisnya menunjukkan kejujurannya kerana beliau meneliti kebanyakan riwayatnya." Ibn Khillikaan berkata: "Beliau jujur dan amanah." Ibn Hajar berkata tentang beliau: "Beliau adalah salah seorang huffaz (orang yang menghafal hadis) dan pengkritik yang agung serta boleh dipercayai." - At-Tabari (224-310 H) mempunyai sebuah kitab bertajuk "Sejarah Rasul-rasul dan Raja-raja" (Tareekh ar-Rasool wal-Mulook), yang mana beliau mengikuti metodologi isnad (rantaian periwayatan). Al-Khateeb al-Baghdadi berkata tentang beliau: "Beliau mahir dalam Sunan (iaitu hadis), jalur periwayatannya, hadis sahih daripada yang palsu, serta sejarah manusia dan berita-berita mereka." Bagi kebanyakan hadis, beliau menulis Tareekh tersebut mengikut metodologi para Muhaditheen.

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

Beliau telah menyusun sebuah kitab hadith yang berjudul; "Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit 'an Rasoollullahi ﷺ minal akhbaar" – "Penyuntingan semula riwayat-riwayat dan penjelasan terperinci berita-berita yang sahih mengenai Rasul Allah ﷺ." Ibn 'Asaakir berkata tentangnya, "Ia adalah sebuah kitab yang menakjubkan, di dalamnya beliau membicarakan setiap hadith sahih daripada Rasulullah ﷺ." Begitu juga, Ibn Katheer dan az-Zahabi dianggap mempunyai kepakaran yang tinggi dalam bidang hadith.

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.