Keraguan yang timbul dalam fikiran sebahagian orang berpunca daripada hakikat bahawa keadaan sekarang berbeza daripada keadaan pada zaman Rasulullah ﷺ. Pada zaman Rasulullah ﷺ, pembahagian masyarakat adalah primitif (puak dan kabilah). Adapun hari ini, pembahagiannya lebih kompleks dan saling berkaitan. Sesuatu puak dahulu setaraf dengan sebuah negara; penduduknya dikira dalam ribuan. Hari ini, mereka dikira dalam jutaan atau puluhan juta. Dakwah dahulu bertujuan menyeru orang kafir kepada iman. Adapun hari ini, dakwah kepada umat Islam pada asasnya ialah untuk mengembalikan cara hidup Islam. Pada zaman Rasulullah ﷺ, kuasa-kuasa besar seperti Rom dan Parsi tidak campur tangan dalam dakwah Rasulullah ﷺ di Makkah. Hari ini, para pemimpin terikat dengan politik kuasa-kuasa besar; malah mereka adalah boneka kuasa-kuasa tersebut. Kuasa-kuasa besarlah yang merancang konspirasi terhadap Islam dan umat Islam, dan seterusnya.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Orang-orang yang mempunyai keraguan ini berkata: "Bagaimana kita boleh mengambil manhaj Rasulullah ﷺ sedangkan banyak perkara telah berubah?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Melakukan ini akan menjadi sikap kaku dan tidak fleksibel, sedangkan kita tidak terikat untuk mematuhinya. Yang penting ialah menyedari matlamat-matlamat besar dakwah, iaitu penegakan Islam melalui sebuah negara Islam dan merealisasikan ‘ubudiyyah (penghambaan) kepada Allah 􀀬.” Untuk menjelaskan pemahaman yang betul tentang cara melihat isu ini, kami katakan bahawa hukum Syar‘ee sentiasa diturunkan berkaitan dengan suatu realiti yang demi realiti itulah hukum Syar‘ee ini datang. Apabila realiti berubah, maka hukum Syar‘ee yang berkaitan dengannya turut berubah. Jika realiti tidak berubah, maka hukum Syar‘ee kekal sebagaimana adanya. Mengenai realiti, yang diambil kira ialah sifat-sifat asasnya dan bukan bentuk luarannya.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

Masyarakat terdiri daripada sekumpulan orang yang beriman kepada pemikiran-pemikiran yang sama, daripadanya timbul perasaan menerima dan menyetujui apa sahaja yang selari dengan pemikiran-pemikiran ini, serta perasaan tidak senang dan marah terhadap apa sahaja yang bertentangan dengannya. Kemudian didirikan satu sistem yang melaksanakan pemikiran-pemikiran ini dan melarang pelanggaran terhadapnya. Dengan demikian, rakyat menjalani kehidupan yang mereka yakini dan mereka berpuas hati dengannya.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

Realiti masyarakat boleh mengambil pelbagai bentuk. Ia mungkin primitif atau kompleks, tetapi setiap kumpulan manusia disusun oleh pemikiran dan emosi yang sama, yang diatur oleh suatu sistem yang berasal daripada sifat yang sama dengan pemikiran tersebut, sama ada kaum itu berbentuk suku atau negara moden, dan sama ada mereka dihitung dalam ribuan atau jutaan orang.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Terlepas daripada itu, ia tetap sebuah masyarakat, kerana sifat-sifat yang membentuk sebuah masyarakat itu masih wujud dan tidak berubah.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

Rasulullah ﷺ berusaha untuk mewujudkan masyarakat Islam, dan itu berlaku melalui penubuhan pemikiran, perasaan dan sistem Islam. Baginda ﷺ mengikuti kaedah Syara' yang menegakkan masyarakat Islam. Semua tindakan baginda ﷺ sentiasa tertumpu ke arah ini. Di Madinah, baginda ﷺ membentuk individu-individu mukmin, yang merupakan majoriti penduduknya. Dalam minda mereka, baginda ﷺ menanamkan pemikiran asas tentang Islam, yang melahirkan satu set perasaan yang seragam. Apabila baginda ﷺ berhijrah kepada mereka dan menegakkan sistem, masyarakat Islam pun terbentuk. Pada mulanya ia berbentuk sederhana, kemudian ia berubah menjadi sebuah masyarakat yang memerlukan organisasi dan (negara) jentera pentadbiran.

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

Adapun dakwaan bahawa kuasa-kuasa besar tidak campur tangan (pada zamannya)

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

Dan kini mereka campur tangan dan menghalangi tegaknya Islam. Kami menjawab hal ini dengan mengatakan bahwa ini tidak mengubah metode, tetapi membuat mengikuti metode tersebut menjadi lebih sukar. Hal ini memerlukan budaya dan kerja tambahan dalam dakwah, yang memperhitungkan realiti (baharu) ini.

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Maka blok itu terlibat dalam politik antarabangsa, agar dapat mengetahui dasar-dasar kuasa besar, dan memahami apa yang mereka rancang terhadap kita serta laksanakan melalui ejen-ejen dan boneka-boneka mereka, supaya kita dapat menentangnya.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

Dakwaan bahawa Rasulullah ﷺ terutamanya menumpukan perhatian kepada persoalan Iman, dan hanya membahaskan beberapa hukum di Makkah, maka jawapan kami ialah: fakta bahawa Baginda membahaskan hukum-hukum, walaupun sedikit, menunjukkan kewajipan untuk memberi perhatian kepada hukum-hukum Syarak dalam dakwah. Tambahan pula, kita perlu memerhatikan bahawa kerja di Makkah ialah seruan kepada manusia untuk memeluk Islam. Adapun hari ini, dakwah ditujukan kepada orang Islam, yang sudah memiliki ‘Aqidah Islamiyyah, dan hukum-hukum Syarak telah pun diturunkan kepada mereka. Mereka kini bertanggungjawab, di hadapan Allah 􀀬, ke atas keseluruhan Islam dan bukan hanya ke atas Iman sahaja. Oleh itu, Muslim yang meninggal dunia di Makkah hanya bertanggungjawab ke atas apa yang diturunkan sehingga saat kematiannya. Adapun orang yang mati hari ini, Allah 􀀬 akan menyoalnya tentang keseluruhan Islam. Sebab itulah dakwah perlu bersifat menyeluruh dan perlu menyeru kepada kembalinya cara hidup Islam, kerana kita bukanlah seruan baharu atau agama baharu.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

Demikian juga, sesiapa yang meneliti realiti umat Islam hari ini, akan melihat bahawa masalah mereka bukanlah kehilangan 'Aqeedah Islam, tetapi kekurangan kaitan 'Aqeedah Islam dengan pemikiran kehidupan dan sistem perundangan. Oleh itu, 'Aqeedah tersebut telah kehilangan daya hidupnya. Semua ini berpunca daripada kesan pemikiran Barat ke atas umat Islam, pemikiran yang dikawal dan diusahakan oleh negara-negara kafir Barat untuk dikekalkan dan dipusatkan, melalui pemasangan rejim-rejim yang tunduk kepada mereka, penggubalan kurikulum pendidikan, serta penggunaan media untuk menyebarkan pemikiran ini.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Oleh itu, adalah wajib untuk membentangkan Islam dengan betul, lengkap dan menyeluruh, sehingga kepentingan 'Aqidah dan Iman kelihatan sebagai pemikiran asas daripadanya hukum-hukum terbit, dan atasnya pandangan tentang kehidupan ditentukan; kemudian membentangkan pemikiran tentang kehidupan melalui 'Aqidah ini. Itu dilakukan dengan menegaskan fakta bahawa Pencipta dan al-Mudabbir (Pengurus segala urusan) ialah Allah 􀀬, dan bahawa hukuman hanya milik-Nya, dan kepada-Nya akan dikembalikan urusan dunia dan akhirat. Apabila Iman dan hukum-hukum telah diwajibkan ke atas Muslim, kekuatan kebenaran dan daya hidupnya akan menjadi jelas baginya, begitu juga kekuatan kutlah (blok) dalam memahami dan menyeru kepada Islam, serta keupayaannya untuk menjana perubahan.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

Itulah sebabnya dakwah hari ini adalah seruan kepada kaum Muslimin untuk kembali kepada cara hidup Islam, melalui penegakan Negara Islam. Asas dakwah ini ialah ‘Aqidah Islam, yang diberikan dalam pengertian politiknya, dengan menjadikannya pengawal bagi seluruh perbuatan, sesuai dengan perintah dan larangan Allah 􀀬.

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Maka, yang berubah ialah bentuk (lahiriah). Adapun hakikatnya, ia tetap sebagaimana adanya dan tidak berubah. Oleh itu, hukum berusaha untuk menegakkan Negara Islam juga tidak berubah, begitu pula dengan metode untuk mencapai hal ini tidak berubah.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.