Oleh kerana 'Aqidah Islam ialah pendorong bagi kerja kumpulan atau parti, dan kerana menegakkan hukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah ﷻ ialah matlamatnya, maka adalah wajib bahawa budaya yang telah diterima pakai oleh kumpulan itu diambil dengan cara yang mengikatnya dengan kukuh kepada 'Aqidah.

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

Tujuannya adalah untuk melahirkan rasa tanggungjawab, keprihatinan, kesungguhan, semangat yang menyala-nyala, dan kesediaan untuk berkorban di kalangan mereka yang sedang bekerja. Ia juga akan membolehkan orang Islam menanggung kesukaran dan kepayahan di sepanjang jalan ini. Ia akan menjadikan pembawa da’wah tidak menunggu manusia mengucapkan terima kasih kepadanya. Sebaliknya, dia takut kepada Tuhannya dan kepada suatu Hari ketika wajah-wajah muram kerana kebimbangan. Dia akan menerima kesukaran kerja duniawi dan dihalang daripada kegembiraan serta kenikmatan dunia, semata-mata untuk memperoleh keredaan Tuhannya dan menikmati kebahagiaan serta kegembiraan di Akhirat. Tujuan menjadikan ‘Aqidah sebagai asas budaya ialah untuk menggunakan ‘Aqidah sebagai asas memulakan perubahan dalam diri manusia, bukan kebencian terhadap kezaliman yang menimpa mereka, pembebasan daripada kejahilan, atau pembaikan keadaan hidup. Sebaliknya, yang mendorong orang Islam untuk berda’wah dan yang membuatkan orang Islam yang lain menerimanya ialah pemikiran Iman, dan inilah cara asal dalam Islam.

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

Lebih-lebih lagi, pemikiran-pemikiran Iman (yang dijadikan asas bagi budaya perubahan) bersama-sama dengan budaya, mesti disampaikan dengan cara yang bertujuan untuk mencapai matlamat.

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

'Aqidah mesti disampaikan dengan cara yang membantu merealisasikan objektif ini.

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

Hukum-hukum syarak yang diterima pakai hendaklah dikemukakan dengan cara yang menunjukkan tujuan pemberiannya.

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

Kajian terhadap realiti mesti dilakukan dengan cara yang juga membantu merealisasikan matlamat.

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

Secara ringkasnya, budaya parti mesti dikaitkan dengan 'Aqeedah Islam. Ia mesti disokong oleh dalil-dalil Syar'ie, dan diberikan dari sudut yang mencapai tujuan Syar'ie. Inilah realisasi pengabdian kepada Allah (SWT) secara praktikal, melalui penubuhan Negara Islam, iaitu realisasi kedaulatan Allah (SWT). Para Shabab kumpulan itu mesti dibesarkan atas kefahaman ini.

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

Oleh kerana akidah Islam itu umpama kepala bagi tubuh dan hati bagi anggota-anggota badan; kerana ia adalah asas bagi keseluruhan perkara, dan segala-galanya bergantung kepadanya, maka apabila ia diajarkan, ia hendaklah mencapai perkara-perkara berikut.

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- Ia mesti membawa kepada menjadikan Allah (SWT) satu-satunya objek ibadah dan sumber perundangan. Tiada seorang pun selain-Nya yang mempunyai hak ini. Dialah satu-satunya Rabb (Tuhan Pemelihara). Dialah satu-satunya Khaaliq (Pencipta). Dialah Yang Maha Mengetahui, Maha Mengawasi dan Penggubal Syariat, satu-satunya yang mentadbir segala urusan. Oleh kerana manusia, dengan fitrahnya, merasakan dirinya lemah, terbatas, memerlukan dan bergantung, maka dia akan merujuk kepada Ilah (tuhan yang disembah) ini untuk membimbingnya ke jalan yang benar dan mengeluarkannya dari kegelapan yang dalam kepada cahaya. Allah (SWT) telah mengutus seorang Rasul dari kalangan hamba-hamba-Nya dan telah memilihnya ﷺ untuk menyampaikan Risalah, dengannya Dia memberi petunjuk kepada mereka yang mengikuti Keredaan-Nya ke jalan-jalan keselamatan. Dia (SWT) telah memerintahkan kita untuk mengikuti apa yang dia ﷺ sampaikan kepada kita daripada Tuhannya. Dia ﷺ adalah ma'sum (terpelihara daripada kesalahan). Allah (SWT) telah menurunkan Al-Qur'an kepadanya ﷺ, sebagai Risalah untuk seluruh umat manusia. Sebagai petunjuk, cahaya, rahmat, peringatan dan penyembuh bagi apa yang ada di dalam hati.

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

Dia menjanjikan mereka Kenikmatan yang kekal jika mereka beriman dan taat, dan Dia memberi amaran kepada mereka dengan Jahannam jika mereka menolak. Maka, manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah semata-mata, sesuai dengan Risalah yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ.

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

Hendaklah jelas bagi orang Islam bahawa Islam mengikat manusia dengan Iman terhadap apa yang berlaku sebelum kehidupan ini, iaitu kepercayaan kepada Allah ﷻ Pencipta dan Pengurus segala urusan. Ia juga mengikatnya dengan Iman terhadap apa yang berlaku selepas kehidupan, iaitu kepercayaan kepada al-ba'ath (kebangkitan), an-nusyur (perhimpunan), al-hisab (perhitungan), ath-thawab (ganjaran) dan al-'iqab (balasan).

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

Hal ini harus disampaikan dengan cara yang menunjukkan hubungan ini. Orang yang memutuskan dan memisahkan hubungan ini, ucapannya tidak akan berdasarkan dalil yang jelas atau otoritas. Sebaliknya, ucapannya adalah ucapan kufur.

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

Ia mesti disampaikan dengan cara yang membawa kepada kebangkitan Ummah dan mendorongnya untuk memikul Islam sebagai Risalah kepada dunia.

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

- Kaum Muslimin hendaklah memahami kebenarannya dalam menghadapi pemikiran kufur kontemporari. Hal ini dicapai dengan menjelaskan kebatilan pemikiran-pemikiran semasa yang datang daripada Kapitalisme, nasionalisme atau patriotisme.

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

Ini dilakukan dengan mewujudkan perbandingan intelektual antara Islam dan pemikiran-pemikiran tersebut, untuk mencapai dua hasil: pertama, penolakan terhadap pemikiran-pemikiran lain dan segala yang dibina di atasnya, dan kedua, menjelaskan bahawa Islam adalah satu-satunya kebenaran yang sesuai untuk seluruh dunia (kerana sifat sejagat 'Aqeedah dan sistemnya), kemudian menegakkan Negara di mana Islam akan diwakili. Kumpulan ini bekerja dalam bidang ini untuk menghapuskan slogan-slogan, propaganda yang gah dan papan iklan, serta dakwaan-dakwaan palsu yang ditanamkan dalam minda kaum Muslimin oleh penjajah kafir. Contohnya ialah slogan-slogan seperti: 'kebebasan berfikir dan berbudaya', 'Berikanlah kepada Caeser apa yang menjadi milik Caeser dan berikanlah kepada God apa yang menjadi milik God', 'Tanah airku sentiasa berada di pihak yang benar', 'Tolonglah saudaramu sama ada dia penindas atau yang ditindas' (menurut konsep-konsep pra-Islam).

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

Pengaruh pemikiran Barat mesti dihapuskan daripada minda kaum Muslimin dan daripada kehidupan mereka. Ini dilakukan dengan menyangkal pemikiran-pemikiran yang berasaskan idea-idea seperti 'membangunkan Syariah', 'memodenkan Syariah', 'fleksibiliti Syariah dalam memenuhi keperluan zaman' (menurut konsep Barat), dan 'pemisahan deen daripada kehidupan', 'tiada politik dalam deen', 'tidak ditolak bahawa hukum berubah mengikut perubahan masa dan tempat.' Selain menghapuskan semua slogan ini, kumpulan tersebut berusaha menanamkan pemikiran alternatif, yang dibina di atas dan berpunca daripada 'Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad ialah Rasulullah ﷺ.' Diketahui dalam Syarak bahawa makna kalimah 'Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad ialah Rasulullah ﷺ' tidak akan suci dalam diri seseorang sebagai ilmu dan amalan, sehingga setiap pemikiran atau kepercayaan selainnya dibuang. Dia (SWT) berfirman: "Sesiapa yang kufur kepada Taghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada simpulan tali yang paling kukuh yang tidak akan putus." [TMQ 2:256]. Allah (SWT) menyebut kekufuran kepada Taghut terlebih dahulu, supaya tiada noda syirik atau kufur yang dapat menyentuh minda, dan keimanan datang selepas itu, suci dalam minda, iaitu keadaan orang yang berpegang kepada simpulan tali yang kukuh. Dia (SWT) berfirman: "Maka ketahuilah (wahai Muhammad ﷺ) bahawa tiada tuhan melainkan Allah." [TMQ 47:19].

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

Maka "tiada Tuhan" bermaksud, setelah kajian dan renungan, seseorang memperoleh pengetahuan bahawa tiada tuhan yang wujud sebagai tuhan yang sewajarnya disembah. Dan firman-Nya {...}

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

"tetapi Allah" menegaskan ketuhanan Allah 􀀬. Ia menafikan ketuhanan bagi sesiapa selain-Nya, dan menetapkan ketuhanan itu hanya bagi Allah 􀀬. Ini adalah jenis penegasan yang paling kuat dalam bahasa Arab, dan ia memberikan makna pengehadan.

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

Oleh itu, pemikiran sosialisme, nasionalisme mahupun patriotisme tidak akan menyelamatkan kita, dan ia juga tidak betul. Malah, ia rosak dan palsu. Ia menyebabkan kesengsaraan bagi manusia dan tidak dapat menjamin kebahagiaannya. Tiada petunjuk, cahaya atau penawar selain daripada agama dan Syariat Allah 􀀬.

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

Kumpulan itu kemudian meneruskan usaha membina individu-individunya dan membentuk keperibadian Islam mereka, dengan memberi mereka kriteria Islam yang betul serta memenuhi hati mereka dengan kecintaan untuk berpegang kepada Shar‘a dan kebencian terhadap apa sahaja yang bercanggah dengannya, serta kecintaan untuk merujuk kepadanya dalam penghakiman dan kebencian untuk merujuk kepada sesuatu selainnya. Akibatnya, pemahaman mereka terhadap sesuatu perkara dikawal oleh kriteria dan pemikiran Shar‘a, dan kecenderungan mereka mengikut Islam sebagaimana Islam menetapkannya. Dengan itu, mereka menyukai apa yang Islam sukai dan membenci apa yang Islam benci.

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

Kumpulan itu seterusnya memupuk budaya ini dalam kalangan Shabab mereka melalui halaqah-halaqah yang intensif, yang tujuannya ialah menyediakan Shabab untuk kepimpinan dan memikul kerja dakwah selepas mereka melaksanakannya dalam realiti, supaya mereka dapat meyakinkan masyarakat untuk menerimanya. Kumpulan itu akan memahami realiti menggunakan akal, dan menerangkan kepada Shabab proses intelektual yang melaluinya mereka sampai kepada definisi mereka tentang akal.

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

Ini akan menjadi panduan bagi mereka mengenai cara berurusan dengan realiti, dan cara mencapai satu set definisi intelektual yang merupakan penjelasan tentang realiti dan merupakan Manaat yang padanya hukum-hukum syarak terpakai. Apabila kumpulan itu mendefinisikan akal, naluri, keperluan organik, kebangkitan, masyarakat, serta budaya dan tamadun, ia mendefinisikannya kerana kumpulan itu perlu memahami realitinya, dan kerana banyak hukum Syarak berkaitan dengan perkara-perkara ini.

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

Kelompok itu kemudian meneruskan dengan menggali hukum-hukum Syar'i melalui dalil-dalil Syar'i. Kelompok akan menyimpulkan hal-hal yang berkaitan dengan masalah atau memberikan solusi bagi realiti yang ada. Hal ini mengharuskan kelompok untuk menguasai semua disiplin ilmu yang akan memungkinkannya memahami nash-nash Syar'i, dan melaluinya mereka akan sampai pada pemahaman tentang hukum-hukum Allah (SWT) yang diperlukan oleh kelompok. Kelompok harus menjalankan metode istidlal (penyimpulan dalil) secara terbuka agar para Shabab dan kaum Muslimin dapat menyaksikannya, sehingga hal itu mengajarkan mereka tentangnya dan membangun di dalam benak mereka metode Islam yang benar untuk memahami Syariat dan menggali hukum-hukumnya.

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

Kumpulan ini mesti berusaha, ketika menyampaikan budaya yang dipegang ini kepada para Shabab, untuk berpegang kepada aspek praktikal, yang merupakan tujuannya. Ini kerana budaya ini bukan bertujuan untuk ilmu pengetahuan, menambah maklumat, atau menjadikan shabab mencapai tahap akademik yang kukuh. Sebaliknya, ia wujud untuk melahirkan perjuangan intelektual dan politik, dan untuk disampaikan sebagai kepimpinan intelektual dalam Ummah bagi menubuhkan sebuah entiti yang mewakilinya.

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

Kumpulan itu mesti berusaha untuk mewakili budaya ini secara praktikal dan tepat. Ia tidak boleh berkata satu perkara tetapi melakukan perkara lain. Allah 􀀬 akan sangat murka sekiranya kumpulan itu mengajarkan kebenaran kemudian bertindak bertentangan dengannya.

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

Sesungguhnya, kumpulan ini mesti menerima budaya ini dan membina Shabab mereka di atasnya, sehingga ia menjadi kukuh dalam minda mereka.

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

Selepas itu, kumpulan tersebut mengambil pemikiran asas Islam dan menyampaikannya kepada Ummah dengan cara yang menghasilkan ra’i ‘aamm (pendapat umum) bagi fikrah (idea), yang lahir daripada wa’i ‘aamm (kesedaran umum) mengenainya. Dengan itu, kumpulan tersebut membawa pemikiran-pemikiran 'Aqeedah dan hukum-hukum Shar'ee yang prinsip kepada Ummah, dengan cara yang menyatukan Ummah atas satu matlamat, iaitu kedaulatan Sharee'ah Allah (SWT). Dengan cara ini Ummah akan memperoleh orientasi yang betul, dan itulah yang dianggap sebagai permulaan kembalinya keperibadiannya, yang telah lama hilang.

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

Pemikiran-pemikiran asas ini, dan kaedah-kaedah Syara' yang berprinsip, adalah pemikiran yang membawa kepada menetapkan perundangan dan ibadah hanya kepada Allah 􀀬, dan menetapkan hak untuk dicontohi hanya kepada Rasulullah 􀁕 sahaja. Asas-asas ini membuatkan manusia rindu kepada Syurga dan takut kepada Neraka, dan membuatkan manusia faham bahawa usaha untuk menegakkan Negara Islam ialah antara kewajipan yang paling penting dalam Islam, kerana banyak fardhu bergantung kepadanya. Ia membuatkan Ummah faham bahawa mereka adalah satu Ummah dengan mengecualikan semua bangsa lain, dan tiada bangsa atau rejim yang memisahkan mereka. Orang Islam adalah satu persaudaraan dan tiada ikatan kebangsaan atau patriotik yang boleh memisahkan mereka. Mengabaikan Syara' Allah adalah punca kehinaan dan kerendahan orang Islam. Orang Islam mesti berpegang kepada Syara' Tuhan mereka; mereka tidak boleh melakukan sesuatu amalan kecuali selepas mengetahui dalilnya.

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

Pemikiran-pemikiran seperti ini menyiapkan tanah yang subur tempat hukum-hukum Islam akan tumbuh dan berbuah.

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

Segala yang telah kami sebutkan mesti dimasukkan ke dalam budaya kumpulan ini. Perhatian kami ialah untuk membentuk cara yang sahih, yang telah diperintahkan oleh Syariat, dalam menggariskan budaya tersebut, serta asas yang atasnya budaya itu diterima pakai.

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

Kumpulan ini akan memiliki himpunan besar pemikiran, pendapat dan hukum-hukum Syar'i, yang diperlukan agar kumpulan ini dapat terjun ke dalam perjuangan intelektual dan pergolakan politik, serta untuk melahirkan budaya yang padu dalam diri mereka yang akan memikul tanggungjawab dakwah. Pemikiran-pemikiran ini juga diperlukan untuk membentuk pendapat umum dalam Ummah, yang seterusnya akan membuatkannya menerima fikrah (idea) yang menjadi asas penubuhan kumpulan ini.

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

Ini ialah rangka kerja yang mesti dipatuhi oleh kumpulan tersebut. Jika kumpulan itu berjaya menggariskannya, maka kumpulan itu tidak akan memudaratkan diri sekiranya kemudian ia melakukan kesilapan dalam sebahagian kaedah-kaedah cabang, atau ia berselisih pendapat dengan kumpulan-kumpulan lain, atau mereka berselisih pendapat dengannya. Perkara ini adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat dihindari.

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

Ini adalah budaya yang diperlukan oleh kumpulan ini untuk mencapai matlamatnya, iaitu menegakkan kedaulatan Shari'at Allah (SWT) dan menyebarkan dakwah ke seluruh dunia. Sesungguhnya, Allah (SWT) jualah yang memberikan kejayaan.

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.