Namun, Hijrah ke Madinah menandakan peralihan dakwah dari tahap perbincangan dan kesabaran kepada tahap pelaksanaan setelah tertubuhnya entiti, iaitu Negara Islam. Ia merupakan perpindahan dari dar al-kufr ke dar al-Islam, yang didirikan oleh Rasulullah ﷺ di Madinah. Di sana, Baginda ﷺ menyampaikan Islam dengan cara yang sama sekali berbeza, iaitu melalui sebuah Negara yang memerintah dengan Islam, melaksanakannya, menyerunya dengan dalil dan bukti, serta membawanya dengan kekuatan yang melindungi dakwah daripada kekuatan kejahatan dan kezaliman.

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

Apabila Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, baginda ﷺ disambut oleh sejumlah besar penduduknya. Perkara pertama yang baginda ﷺ lakukan ialah membina sebuah masjid; masjid itu menjadi tempat solat dan musyawarah, dan ia digunakan untuk menguruskan urusan rakyat serta menyelesaikan pertikaian. Baginda ﷺ mula menyediakan suasana Madinah untuk peperangan; baginda ﷺ menyusun ekspedisi-ekspedisi, melantik pemimpin-pemimpin bagi setiap satu, dan menghantar mereka ke luar Madinah; baginda ﷺ turut menandatangani perjanjian dengan kaum Yahudi. Secara umum, Rasulullah ﷺ di Madinah telah mula memikul peranan sebagai seorang pemerintah; seorang ketua negara.

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

Inilah yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ sehingga Dar al-Islam didirikan; maka, daripada perbuatan baginda, apakah yang wajib kita ikuti?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

Kita diwajibkan untuk meneladani kehidupan Rasulullah ﷺ; melangkah sebagaimana beliau melangkah. Oleh kerana usaha menegakkan Negara Islam adalah satu kewajipan, maka mengikuti jalan yang ditempuh oleh Rasulullah ﷺ juga mempunyai hukum yang sama. Ini kerana hukum perbuatan beliau yang menjelaskan sesuatu adalah sama dengan hukum perkara yang dijelaskan itu, iaitu wajib. Allah ﷻ berfirman: “Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ): ‘Inilah jalanku: aku menyeru kepada Allah dengan ilmu yang yakin, aku dan sesiapa yang mengikutiku.’” [TMQ 12:108] Oleh itu, kita mesti membahagikan kerja kita kepada dua peranan atau peringkat, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- Peringkat pengkulturan dan penubuhan.

- The stage of culturing and establishment.

Peringkat interaksi dan perjuangan.

- Stage of interaction and struggle.

Pada peringkat pertama, kita diwajibkan melakukan jenis tindakan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ. Ini dilaksanakan dengan membina budaya Islam yang intensif dalam kalangan mereka yang bersedia memikul beban dakwah, dan membentuk dalam diri mereka keperibadian Islam yang tersendiri. Perkara ini berlaku dengan membentuk 'aqliyyah (pemikiran) Islam yang tercerahkan dan nafsiyyah (jiwa/watak) Islam yang baik. Ini dicapai melalui halaqat (kelompok-kelompok) yang intensif.

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

Sebagaimana Rasulullah ﷺ biasa lakukan, di mana baginda akan memanggil mereka yang baginda rasakan kesediaan untuk menerima dakwah, tanpa mengira usia, kedudukan, jantina dan asal-usul, dan mereka dibawa masuk ke dalam struktur atas dasar ini.

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

Maka kita teruskan begitu sehingga perkara-perkara berikut menjadi terlaksana dalam blok yang semakin berkembang ini:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

Kematangan dalam budaya, sehingga mentaliti dan watak mereka dibentuk mengikut Islam. Dengan itu, mereka menjadi mampu menghadapi kerosakan masyarakat.

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

Mereka tidak dapat menerima dakwah itu untuk tetap terkurung di dalam diri mereka. Oleh itu, mereka mula menyebarkan apa sahaja yang mereka ketahui. Mereka memulakannya dengan mereka yang mereka dapati mempunyai kebaikan, kemudian mereka memperluaskan dakwah itu.

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

Bahawa orang ramai menganggap dakwah, kehadiran dan perhimpunan mereka.

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

Apabila ketiga-tiga perkara ini wujud, sebagaimana ia wujud pada para sahabat awal Rasulullah ﷺ, barulah kita boleh berpindah ke fasa atau peringkat yang kedua.

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

Dalam peringkat ini, kita wajib menjadikan dakwah secara terbuka, sebagaimana Rasulullah ﷺ berbuat, dan kita mesti berhadapan dengan masyarakat yang sedia ada serta mencabar pemikiran, tradisi dan sistem mereka, serta menzahirkan kerosakan mereka dan menjelaskan pemikiran, konsep dan sistem Islam yang benar sebagai alternatif. Kita wajib menyeru manusia, sebagaimana Rasulullah ﷺ menyeru manusia, dengan terus terang, berani dan tegas. Kita tidak berkompromi dan tidak pula menyerah. Kita tidak mengampu atau bertolak ansur, dan kita tidak mengambil kira adat, tradisi, agama, ideologi, pemerintah mahupun orang ramai. Kita mesti menyampaikan dakwah supaya kedaulatan mutlak adalah bagi ideologi Islam, sama ada manusia bersetuju dengannya atau tidak, sama ada ia selari dengan tradisi mereka atau bercanggah dengannya, dan sama ada manusia menerima, menolak atau menentangnya. Kita hanya berpegang teguh kepada ideologi ini dan bersabar, sehingga manusia berubah mengikutnya.

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

Oleh kerana para pemimpin itu akan berdiri sebagai halangan kepada dakwah, sebagaimana mereka berbuat demikian pada zaman Rasulullah ﷺ, maka perkara itu menuntut kumpulan tersebut melibatkan diri dalam perjuangan politik menentang mereka. Ini akan dilakukan dengan mendedahkan mereka serta tindak-tanduk, kesetiaan dan komplot mereka, dan dengan menyerang mereka sebagaimana Rasulullah ﷺ menyerang mereka pada zamannya sendiri. Lihatlah al-Qur'an menyerang Abu Lahab dengan menyebut namanya ketika Dia (SWT) berfirman: {Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab, dan binasalah dia! Harta bendanya dan apa yang diusahakannya tidak akan memberi manfaat kepadanya! Dia akan dimasukkan ke dalam api yang marak menyala!} [TMQ 111:1-3]. Ini walaupun dia mempunyai kehormatan dan kedudukan dalam kalangan Bani Hashim.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

Demikian pula, al-Qur'an mengancam ketua Bani Makhzum, al-Waleed b.

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira: ketika Dia (SWT) berfirman; "Biarkanlah Aku (mengurus) orang yang Aku ciptakan (dalam keadaan sendirian dan terasing)! Kemudian Aku berikan kepadanya harta yang melimpah." [TMQ 74:11-12]. Hingga firman-Nya; "Kelak akan Aku masukkan dia ke dalam neraka Saqar" [TMQ 74:26]; dan ketika Dia (SWT) berbicara tentang dia dalam Surah Al-Qalam; "Kasar (dan kejam), selain itu terkenal jahat dan tidak diketahui asal-usulnya" [TMQ 68:13]; dan ketika Dia (SWT) berbicara tentang Abu Jahal; "Sekali-kali tidak! Jika dia tidak berhenti, pasti Kami tarik ubun-ubunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang durhaka lagi pendusta!" [TMQ 96:15-16]. Dalam penyampaian dakwah kita, keinginan untuk membimbing manusia harus tampak sebagaimana ia tampak dalam dakwah Rasulullah ﷺ; di mana beliau pada tahap ini berusaha menjelaskan kepada manusia ideologi Islam agar ia menjadi ideologi mereka, dan agar tujuan beliau menjadi tujuan mereka. Dengan kata lain, kita menginginkan agar manusia menerima melalui keyakinan apa yang kita sampaikan kepada mereka.

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

Sebagaimana penolakan, halangan, pendustaan, pengusiran, propaganda dan pemulauan yang menimpa Rasulullah ﷺ, demikian pula ia berlaku kepada kita hari ini.

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

Sebagaimana para Sahabah merasa perlu membawa senjata dan memohon kepada Rasulullah ﷺ untuk memberi izin kepada mereka berperang, dan baginda ﷺ melarang mereka dengan bersabda: "Aku telah diperintahkan untuk memaafkan, maka janganlah kamu memerangi manusia." Begitu juga, kita mesti menahan diri daripada membawa senjata, dan menggunakannya demi mencapai kuasa, sebelum mencari Nusrah.

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

Sebagaimana Rasulullah ﷺ mencari nusrah untuk berpindah ke tahap ketiga, iaitu tahap kekuasaan dan pemerintahan; demikian juga, kita diwajibkan mencari nusrah (sokongan material) untuk mencapai penegakan pemerintahan melaluinya, sebagaimana yang kita fahami daripada tindakan Rasulullah ﷺ.

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.