Terdapat juga aktivis Muslim yang mengemukakan gagasan tentang integrasi dan keseimbangan yang diperlukan dalam kerja Islam masa kini, manakala yang lain mencadangkan pendekatan yang separa atau pendekatan yang melampau.

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

Pendekatan yang menyeluruh bermaksud tidak dibenarkan untuk menghadkannya kepada satu aspek atau perkara separa sahaja dengan mengetepikan bahagian-bahagian dan aspek-aspek yang lain.

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

Salah satu ciri metodologi Islam ialah ia mempunyai sistem ibadah, sistem ekonomi, sistem sosial, sistem politik dan sistem ketenteraan. Kerja Islam yang pertama pada zaman kenabian juga telah lengkap. Oleh itu, Rasul Allah ﷺ berpegang dan mengikuti kerja Islam dalam semua aspeknya. Sama ada di medan atau dalam pengajaran akhlak, baginda ﷺ ialah seorang Murabbi (pendidik), dalam bidang pendidikan baginda ialah seorang guru, dalam bidang Jihad baginda ialah seorang pemimpin, dan dalam perancangan baginda ialah seorang penunjuk arah. Kerja Islam mewajibkan kita mengikuti jejak langkah Rasul ﷺ pada setiap masa dan tempat, dan tiada pilihan sama ada hendak mengikuti jalannya atau tidak.

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

Berbeza dengan ini ialah pendekatan separa dalam kerja Islam, iaitu mengehadkan diri kepada satu aspek sahaja daripada kerja Islam. Mereka berpegang kepada aspek itu sahaja dan tidak melampauinya. Mereka hanya beriman kepada kerja separa ini dan menolak segala yang lain. Kerja separa menyebabkan kepelbagaian dan perpecahan dalam kerja, serta menyebarkan usaha umat. Al-Qur'an menolak kerja separa bagi Bani Israil. Dia ﷻ berfirman: "Adakah kamu beriman kepada sebahagian daripada Kitab dan ingkar kepada sebahagian yang lain? Maka tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripada kalangan kamu, melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia, dan pada Hari Kiamat mereka akan dikembalikan kepada azab yang amat berat." [TMQ 2:85]. Para penyokong pendekatan ini juga berhujah bahawa cabaran Jahiliyah dan kesepaduannya mewajibkan kesepaduan dalam kerja Islam.

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

Kumpulan aktivis Muslim ini berpendapat bahawa perlu ada keseimbangan dalam memberikan setiap bahagian kerja Islam yang bersepadu haknya dari segi timbangan dan ukuran, jika tidak, ia akan membawa kepada kekurangan dalam sesetengah perkara dan keterlaluan dalam yang lain. Keseimbangan ini memerlukan pertimbangan terhadap logik keutamaan.

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

Ringkasnya, gagasan integrasi berkaitan dengan Islam secara keseluruhan. Oleh itu, kerja kumpulan mesti dicirikan oleh sifat menyeluruh. Keseimbangan mewajibkan seseorang mengambil berat tentang setiap aspek, mengikut nilai dan ukuran yang sesuai bagi setiap satunya. Tidak boleh ada penambahan padanya, kerana ini akan membawa kepada sikap melampau, dan tidak boleh ada kekurangan, kerana ini akan membawa kepada kecacatan.

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

Hukum-hukum integrasi dan keseimbangan mengawal sifat benda-benda dan perbuatan. Ia adalah hukum-hukum yang dipatuhi oleh orang Islam dan bukan Islam. Dia merasakan betapa pentingnya kehadiran hukum-hukum tersebut dalam kehidupannya, dan dia berusaha untuk merealisasikannya, supaya hasilnya datang seperti yang dikehendaki.

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

Namun perlu diperhatikan bahawa penilaian terhadap keserasian sesuatu perkara dan pencapaian keseimbangannya bergantung kepada akal, berbeza dengan penilaian terhadap perbuatan, yang bergantung kepada Syarak.

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

Itu kerana akal memahami hakikat sesuatu perkara dan unsur-unsur yang membentuk hakikat itu, serta nisbah-nisbah yang tetap. Ini adalah bidang ahli kepakaran, dan hadith Rasulullah ﷺ berikut terpakai padanya: "Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu." [Diriwayatkan oleh Muslim].

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

Jadi petani, doktor, jurutera dan mekanik, masing-masing adalah pakar dalam bidangnya dan peraturannya. Setiap seorang daripada mereka berusaha untuk mencapai hukum ini (hukum integrasi dan keseimbangan).

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

Adapun perbuatan-perbuatan, ia ditentukan oleh Allah 􀀬, dan hadis Rasulullah ﷺ berikut terpakai ke atasnya: "Setiap amalan yang tidak berdasarkan urusan agama kami maka ia tertolak." [Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim]. Kaedah Syar'i berikut juga terpakai ke atasnya:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

‘Pada asalnya, perbuatan itu dipegang mengikut hukum Syar’ee.’ Ini kerana menilai perbuatan sebagai hasan (baik) atau qubh (tercela) bergantung kepada pertimbangan manusia terhadap perbuatan tersebut, dan bukan daripada perbuatan itu sendiri. Seorang Muslim akan menilai perbuatannya mengikut pemikiran yang dia yakini. Jika perbuatan itu selari dengan perintah dan larangan Allah 􀀬, maka ia adalah hasan (baik); jika tidak, ia adalah qabeeh (tercela).

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

Prinsip Syar'i menyatakan: "Hasan ialah apa yang telah ditetapkan oleh Syariah sebagai hasan, dan qubh ialah apa yang telah ditetapkan oleh Syara' sebagai qubh." Oleh itu, apabila seorang Muslim ingin merealisasikan keseimbangan dan keharmonian dalam perkara-perkara, dia bergantung kepada akalnya sebagaimana manusia lain. Adapun apabila dia ingin merealisasikannya dalam perbuatan, ia mestilah mengikut kaedah Syar'i.

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

Terdapat satu lagi isu, iaitu hukum integrasi dan keseimbangan mengambil kira saiz kerja yang dikehendaki oleh Syariat tanpa melebihinya. Ini memerlukan perincian berikut; Islam itu sempurna. Semua umat Islam, iaitu Ummah Islam, memikul keseluruhan Islam.

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

Umat Islam terdiri daripada individu, kelompok dan Khalifah.

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

Setiap daripada ini telah diamanahkan dengan hukum-hukum yang khusus untuk mereka.

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

Dengan itu, individu Muslim melaksanakan apa yang disyariatkan ke atasnya sebagai individu. Kumpulan melaksanakan apa yang diwajibkan ke atasnya sebagai kumpulan. Khalifah melaksanakan apa yang telah diperintahkan kepadanya sebagai Khalifah.

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

Sekiranya orang-orang Islam, sebagai individu, melaksanakan segala yang diwajibkan ke atas mereka, sebagaimana jamaah-jamaah dan Khalifah melaksanakannya, nescaya kesempurnaan dan keseluruhan kerja itu akan telah tercapai.

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

Sebarang kekurangan (pada individu, kumpulan atau Khalifah) dalam melaksanakan kewajipan akan menjadikan orang yang kekurangan itu tidak sempurna dalam perkara yang diwajibkan ke atasnya, dan dia akan berdosa.

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

Islam yang sempurna tidak dapat wujud sepenuhnya tanpa kehadiran seorang Khaleefah. Hakikat bahawa banyak hukum deen bergantung kepada kehadirannya menjadikan kehadirannya satu kewajipan, dan usaha untuk menegakkan seorang Khaleefah menjadi satu kewajipan. Oleh itu, mempunyai sebuah kumpulan yang berusaha menegakkan Khaleefah adalah satu kewajipan Syar'ie. Maka, kumpulan tersebut melaksanakan segala yang diperlukan untuk menegakkan deen melalui penubuhan Negara Khilafah. Inilah yang dikenali sebagai usaha untuk mengembalikan cara hidup Islam. Ini adalah keseluruhan yang dituntut daripadanya oleh Syara', dan ia bukanlah keseluruhan deen, yang tidak dapat ditangani olehnya, dan ia juga tidak diamanahkan untuk melaksanakannya. Malah, Syara' melarangnya daripada melaksanakan banyak hukum, seperti hudud sebagai contoh. Oleh itu, kumpulan tersebut tidak mengambil peranan Khaleefah; sebaliknya ia berusaha menegakkan Khaleefah supaya dia dapat melaksanakan apa yang dituntut daripadanya; "Pemimpin bagi rakyat adalah pengembala, dan dia bertanggungjawab ke atas kawanannya." [Diriwayatkan oleh Muslim] "...Sesungguhnya Allah akan bertanya tentang apa yang telah Dia amanahkan kepada mereka." [Diriwayatkan oleh Muslim] Di sini kami ingin menarik perhatian kepada hakikat bahawa seorang Muslim beriman kepada Islam secara menyeluruh dan menyeru kepadanya secara umum. Namun, dia mengambil secara terperinci apa yang diperlukan untuk melaksanakan apa yang dituntut daripadanya oleh Syara', dan apa yang dituntut daripadanya dari kumpulan yang dia bekerjasama dengannya. Dia akan dipertanggungjawabkan oleh Allah ﷻ atas sebarang kekurangan dalam perkara-perkara terperinci ini.

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

Demikian pula, Khalifah akan melaksanakan apa yang diwajibkan oleh Syariat sebagai seorang individu. Maka dia solat, berpuasa, menunaikan Haji, membayar zakat dan berbakti kepada kedua ibu bapanya, serta menjauhi zina, riba, dusta dan penipuan.

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

Dia juga melaksanakan apa yang disyariatkan ke atasnya sebagai Khalifah. Maka, dia menggubal undang-undang, mengisytiharkan Jihad, melindungi kaum Muslimin, memerintah dengan apa yang diturunkan oleh Allah 􀀬, dan melaksanakan Hudud. Allah 􀀬 akan menghisab dia atas sebarang kekurangan dalam mana-mana perkara ini.

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

Ini adalah realiti yang hukum-hakam Syarak terpakai ke atasnya. Ia mesti jelas bagi jemaah supaya ia dapat membezakan antara apa yang diwajibkan ke atasnya dan apa yang tidak diwajibkan. Oleh itu, apa yang diwajibkan ke atas Khalifah tidak diwajibkan ke atas jemaah. Apabila jemaah menentukan realitinya, ia akan dapat menentukan kadar kewajipan yang ditanggungnya, dan dengan itu ia akan dipertanggungjawabkan atasnya. Ini dilihat dari sudut integrasi.

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

Setelah kumpulan itu menetapkan apa yang dituntut daripadanya, ia akan kehilangan keseimbangan yang diperlukan jika ia membataskan dirinya kepada satu aspek daripada apa yang dituntut, dengan mengabaikan aspek yang lain, atau hanya menumpukan perhatian kepada satu aspek dan memberinya perhatian lebih daripada yang sepatutnya dengan mengorbankan aspek yang lain, atau jika ia tidak mengambil kira keutamaan dalam kerjanya. Walau bagaimanapun, kita mesti ingat bahawa Shar‘a, bukan akal, yang menentukan apakah keutamaan itu. Oleh itu, kerja kumpulan ini bersifat politik, dan ia didirikan di atas satu ideologi yang ingin dilaksanakan ke atas Ummah Islam. Akidah menduduki kedudukan utama dalam dakwah, kerana ia adalah asas yang di atasnya setiap cabang didirikan, dan kepadanya semua hukum Shar‘i berkaitan. Usaha menegakkan Khilafah mesti mempunyai skop yang luas, kerana banyak hukum bergantung kepadanya, dan kerana itulah ia dikenali sebagai ‘Mahkota segala Furud (kewajipan).’ Maka, jika kumpulan itu berusaha merealisasikan integrasi dan keseimbangannya di luar pandangan ini, maka ia telah membebankan dirinya dengan apa yang tidak Allah ﷻ bebankan kepadanya. Ia akan terus mengeluh tentang kekurangan dan ketidakseimbangan sebagaimana ia mengeluh tentang kepelbagaian. Ia akan menjadi kumpulan yang mengeluh dan menangis, dan tersesat kerana telah kehilangan kompas arahnya.

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

Jika ciri-ciri metodologi Islam ialah bahawa ia mempunyai sistem ibadah, sistem ekonomi, sistem sosial, sistem politik dan sistem ketenteraan, maka apakah hubungan kumpulan dengan semua sistem ini?

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

Kumpulan ini ditubuhkan untuk menegakkan Hukum Allah 􀀬. Apabila Hukum Allah 􀀬 telah ditegakkan, maka barulah pelbagai sistem Islam dapat ditegakkan.

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

Dalam sistem ekonomi, terdapat hukum-hukum Syarak berkaitan tanah dan pemilikan, dan hukum-hukum lain berkaitan pembuatan, serta perdagangan dalam negeri dan luar negeri. Pembuat Syariat (Ash-Shaari') telah mempertanggungjawabkan kesemua hukum ini dan hukum-hukum lain seumpamanya kepada Khalifah. Khalifahlah, bukan kumpulan, yang memikul tanggungjawab untuk menjaganya.

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

Dalam sistem politik, Negara didirikan atas prinsip dan rukun yang ditetapkan oleh Syara', seperti Khalifah, mu'awinin (pembantu-pembantu).

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

kepada wulaah (gabenor), qudaah (hakim), sistem pentadbiran dan Majlis al-Ummah (Dewan Ummah). Khaleefah mempunyai kuasa-kuasa wajibnya, begitu juga mu'awineen (pembantu) dan wulaah (gabenor). Tentera mempunyai tugas-tugasnya, dan sistem pentadbiran mempunyai bidangnya. Apakah kaitan kumpulan itu dengan semua perkara ini?

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

Tentera-tentera Islam dan persiapan mereka adalah untuk merealisasikan tujuan yang menjadi asas kewujudan mereka, iaitu menyampaikan dakwah Islam kepada dunia.

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

Persiapan itu harus berada pada tingkat global dan bukan sekadar pada tingkat taktikal, iaitu sekadar seseorang Muslim belajar cara membongkar senapan mesinnya, menggunakannya dan melemparkan bom tangan. Sudah diketahui umum bahawa ada senjata yang boleh dimiliki oleh individu, dan ada senjata yang hanya boleh dimiliki oleh negara. Ini bermakna latihan itu mestilah pada tahap yang canggih, menggunakan kereta kebal, meriam, pesawat terbang, kuasa nuklear dan angkasa lepas. Makmal, kilang senjata, lapangan terbang dan pusat latihan juga harus didirikan; dan banyak perkara lain selain daripada yang telah kami sebutkan. Jadi, apakah kaitan kumpulan itu dengan semua perkara ini? Rasulullah ﷺ, ketika baginda menyediakan dan melatih para Sahabat baginda, tidak melakukannya sebagai seseorang yang bertanggungjawab ke atas sebuah kumpulan; sebaliknya baginda melakukannya sebagai pemerintah sebuah Negara. Keteladanan terhadap Rasulullah ﷺ tidak sepatutnya melampaui pandangan ini.

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

Bukanlah tanggungjawab kumpulan untuk memikul tanggungjawab terhadap sistem-sistem ini. Sebaliknya, kumpulan itu wajib menegakkan Khalifah yang, dengan peranannya, merealisasikan sistem-sistem ini kerana itulah tanggungjawabnya. Jika Ummah mengabaikan penegakan Khalifah, lalu cuba melaksanakan tugas-tugasnya, maka ia telah merosakkan Syariah.

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

Kumpulan itu berkewajipan untuk menerima secara intelektual sistem-sistem yang ingin dijadikan panduan pemerintahan rakyat apabila Allah 􀀬 mengurniakan mereka kemampuan untuk melakukannya. Oleh itu, kumpulan tersebut menggariskan struktur sistem Islam dan perlembagaan Negara. Ia memberikan gambaran menyeluruh tentang hukum-hukum Islam kepada rakyat, supaya mereka dapat melihat keupayaannya dalam menyelesaikan masalah mereka.

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

Mereka kemudian meneruskan usaha untuk mencapai ibadah kepada Allah (SWT), dengan melaksanakan hukum-hukum Syariat yang suci dan menikmati keberkatannya.

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

Adapun bahagian kecil (daripada Islam) yang disebut oleh mereka yang berpendapat tentang membawa hanya sebahagian kecil; jika mereka adalah persatuan kebajikan atau persatuan beretika, atau persatuan yang ditubuhkan atas satu hukum Syar'i, seperti menjaga al-Qur'an, maka persatuan-persatuan sedemikian adalah diterima, selagi ahlinya berkumpul atas satu hukum Syar'i. Namun, jika mereka mendakwa bahawa melalui kerja ini mereka mahu menegakkan deen, maka kami katakan kepada mereka bahawa mereka telah menyimpang daripada manhaj Syar'i yang telah digariskan, dan kerja separa mereka menjadi tertolak.

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

Kumpulan yang berusaha mengembalikan pemerintahan dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah 􀀬 hendaklah memenuhi apa yang menjadi keperluannya, iaitu: ia tidak boleh mengambil hukum-hukum Khalifah, atau hukum-hukum individu untuk dirinya sendiri, dan tidak menganggap dirinya sebagai seluruh umat Islam tetapi sebaliknya sebagai satu kumpulan daripada umat Islam, serta menetapkan matlamatnya sebagai penegakan pemerintahan Allah 􀀬 dan kembalinya cara hidup Islam. Kemudian ia hendaklah menerima segala yang diperlukannya dalam usaha mencapai matlamatnya, maka ia hendaklah menerima pemahaman yang betul tentang 'Aqeedah Islam dan pemikiran-pemikiran yang berkaitan dengannya, serta menyediakan para shabab-nya dengan betul berpandukan 'Aqeedah yang diterimanya. Ia juga hendaklah menerima metode yang akan membantunya mencapai matlamat itu, perlembagaan yang dengannya rakyat akan diperintah, serta pemikiran-pemikiran yang membantu menjelaskan kebatilan pemikiran-pemikiran palsu yang berleluasa di kalangan umat Islam, dan membetulkan konsep-konsep yang salah. Ia juga hendaklah menuntut agar individu yang bekerja bersama kumpulan itu memenuhi keperluan peribadinya supaya menjadi seorang individu Muslim yang bertakwa. Maka hendaklah dia memenuhi keperluan dalam perkara seperti akidah, ibadah, muamalat kemasyarakatan dan akhlak. Ia hendaklah memfokuskan usahanya kepada menegakkan masyarakat Islam, yang hubungannya berasaskan Islam dan dipelihara oleh Negara Khilafah. Kemudian ia hendaklah memerhatikan tindakan para pemerintah dan tuan-tuan mereka supaya diketahui apa yang dirancang terhadap umat Islam. Kumpulan itu hendaklah mendedahkan perkara ini kepada rakyat, dan sebagai gantinya ia hendaklah menerima apa yang baik bagi umat, iaitu hukum-hukum Syar'ie. Ia hendaklah berusaha merampas kuasa secara praktikal daripada Taghut-taghut yang memperlakukan umat Islam dengan kejam. Apabila semua ini telah dilaksanakan, maka kumpulan ini telah memenuhi segala yang menjadi keperluannya.

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

Budaya kumpulan ini hendaklah luas, dan bidang kerjanya hendaklah meluas. Oleh itu, kumpulan mesti melaksanakan segala yang diperlukan, dan perkara ini merangkumi banyak hal. Ia hendaklah melaksanakan tindakan dengan keseimbangan yang diperlukan, supaya ia tidak berubah menjadi persatuan atletik atau etika, atau institusi ekonomi... sebaliknya ia memelihara pendekatan politik dan kerja politiknya. Maka, pemikirannya ialah untuk menjaga urusan dan menerima pakai kepentingan Ummah.

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

Oleh itu, kerja separa dengan cara yang disebutkan tadi ditolak. Pendekatan yang meluas dari kumpulan yang merangkumi apa yang diwajibkan dan apa yang tidak diwajibkan daripadanya juga merupakan kefahaman yang salah dan ditolak.

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.