Pengenalan - Dakwah kepada Islam | Quran Course

Pengenalan - Dakwah kepada Islam | Quran Course

0% read · 6 min left

Dakwah kepada Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Pengenalan

Introduction

by Sheikh Ahmad Mahmoud6 min readViewed 123 times

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat serta salam dilimpahkan ke atas penutup para Nabi dan Rasul, yang diutus sebagai rahmat bagi sekalian alam; Muhammad al-Ameen ﷺ, serta ke atas keluarga, sahabat-sahabat baginda dan mereka yang mengikutinya dengan Ihsaan hingga Hari Kiamat. Adapun selepas itu:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

Buku ini, “Dakwah kepada Islam”, membincangkan salah satu perkara yang paling penting dalam dunia Islam. Perkara ini luas, mempunyai banyak cabang, dan halus. Ia adalah perkara yang medannya kasar dan tidak rata. Para ulama dan mujtahid dari zaman silam - semoga Allah meredai mereka - tidak membincangkannya secara panjang lebar sebagaimana mereka membincangkan topik-topik lain, seperti ibadat, muamalat, perkahwinan dan pewarisan dan sebagainya. Sebahagian besar perbincangan mereka mengenai “seruan kepada Islam” berkisar pada “menyuruh kepada yang ma’ruf (kebaikan) dan melarang yang munkar (kejahatan)” serta berkisar pada dakwah individu. Ini kerana tidak terlintas dalam fikiran mereka bahawa Khilafah Islam akan dicabut, negara Islam akan dihancurkan, Syariah Islam akan digantung, dan tanah-tanah Islam akan bertukar daripada dar al-Islam (negeri Islam) kepada dar al-kufr (negeri kufur). Sekiranya perkara sebegini terlintas di fikiran mereka, mereka tidak akan dapat mengemukakan jawapan dan penyelesaian untuknya, kerana mujtahid menyelesaikan isu-isu sebenar, bukan isu-isu yang dijangka atau diandaikan.

6 - Sekiranya terdapat lebih daripada satu kumpulan Islam, mereka wajib mematuhi kaedah-kaedah Syar'ie yang menerangkan adaab al-ikhtilaaf (etika perbezaan pendapat). Seorang Muslim tidak dibenarkan menuduh Muslim yang lain sebagai kafir atau fasik semata-mata kerana berbeza pendapat dengannya mengenai sesuatu pandangan, selagi perbezaan itu berada dalam lingkungan ijtihad yang sah. Mana-mana pandangan yang mempunyai dalil Syar'ie, sama ada kuat atau lemah, atau yang mempunyai shubhat ad-daleel (menyerupai dalil), ialah pandangan yang sah. Tidak dibenarkan untuk memburukkan pandangan itu atau orang yang menyokongnya. Sebaliknya, apabila dalilnya lemah atau hanya menyerupai dalil, yang patut dikatakan ialah pandangan anda itu keliru atau lemah, dan perbincangan dengannya hendaklah dilakukan dengan cara yang terbaik, dengan hujah dan bukti. Adapun apabila pandangan itu tidak mempunyai dalil Syar'ie mahupun menyerupai dalil, maka ia menjadi pandangan yang tidak Islamik (iaitu pandangan kufur). Ketika itu tiada pilihan lain selain menentang pandangan ini dan memberi amaran kepada orang yang menganutinya bahawa dia memegang pandangan kufur (walaupun orang yang memegang pandangan kufur tidak selalunya menjadi kafir).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

1 - Rasulullah ﷺ dahulu mengajak orang-orang kafir untuk memeluk Islam. Adapun 2 - Rasulullah ﷺ dahulu melaksanakan dakwah ketika hukum-hukum Syar'i belum diturunkan sepenuhnya. Adapun sekarang, kita telah memiliki semua hukum di hadapan kita. Itu bermakna ada hukum-hukum yang tidak dilaksanakan oleh Rasulullah ﷺ di Makkah, kerana hukum-hukum tersebut belum diturunkan, tetapi kita wajib melaksanakannya. Ada hukum-hukum yang dahulu dilaksanakan oleh baginda ﷺ, tetapi kemudian dimansukh, maka hukum-hukum ini tidak lagi diwajibkan ke atas kita. Contohnya, berperang tidak dibenarkan di Makkah, dan sekarang ia dibenarkan (peperangan mempertahankan diri adalah fardu hari ini, walaupun tidak ada Negara Islam, kerana ia tidak hanya diserahkan kepada Khalifah sahaja). Menyampaikan dakwah di Makkah hanya diwajibkan ke atas Rasulullah ﷺ sahaja, manakala bagi para Sahabat (r.a.) ia hanya sunat (mandub), kerana mereka hanya telah berbai'ah kepada baginda ﷺ dengan bai'atun nisaa' (bai'ah wanita). Keadaan itu berterusan sehingga kaum Aus dan Khazraj memberikan bai'ah kedua di al-'Aqabah. Sejak waktu itu, menyampaikan dakwah menjadi wajib ke atas kaum Muslimin, bukan hanya ke atas Rasulullah ﷺ. Adapun hukum yang telah dimansukh, ia seperti Hijrah dari Makkah ke Madinah, yang dahulunya wajib. Selepas Pembukaan Makkah, ia tidak lagi wajib.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.