Mari kita pertimbangkan seketika satu kaedah penting daripada kaedah-kaedah manhaj, iaitu mencari Nusrah. Mari kita kaji semula dengan teliti supaya kita dapat menyimpulkan apa yang perlu kita ikuti, terutamanya kerana ada golongan yang berusaha menegakkan Negara Islam, tetapi tidak memberi perhatian sedikit pun kepada Nusrah. Mereka berbuat demikian seolah-olah ia perkara sampingan yang tidak membawa apa-apa makna, atau seolah-olah isnadnya (rangkaian periwayatannya) lemah sehingga tidak wajar diambil. Mereka tidak berhenti di situ, bahkan meneruskan serangan terhadap kaedah ini dan terhadap mereka yang melaksanakannya, padahal semua biografi Nabi ﷺ membahaskan perkara ini, dengan sedikit perbezaan kecil dalam perincian yang tidak berbaloi disebutkan. Para penulis Sirah tidak berafiliasi kepada mana-mana kumpulan yang kita kenali hari ini, namun mereka tetap membincangkan perkara ini. Al-Qur'an sendiri telah menyebut mereka yang "memberi pertolongan" [TMQ 8:72], dan menamakan mereka "Anshar (Penolong)" [TMQ 9:100]. Ia merupakan gambaran pujian dan gambaran tentang aspek yang paling menonjol yang menjadi sifat mereka.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Sesiapa yang meneliti Sirah akan melihat bahawa Rasulullah ﷺ mencari nusrah daripada para ketua yang mempunyai kuasa. Baginda berbuat demikian walaupun menerima tindak balas yang buruk daripada satu kabilah ke satu kabilah. Baginda berkeras untuk mencari nusrah dan mengulanginya berkali-kali, serta tidak berhenti daripada mencarinya. Dalam kitab Tabaqat-nya, Ibn Sa'd menyebut tidak kurang daripada lima belas kabilah (yang didatangi oleh Rasulullah ﷺ). Kegigihan ini, jika ia menunjukkan sesuatu, menunjukkan dengan jelas bahawa mencari nusrah merupakan perintah daripada Allah (SWT) kepada Nabi ﷺ untuk dilaksanakan.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

Fakta bahawa Al-Qur'an menamakan mereka yang menyahut seruan itu sebagai "Ansaar" adalah satu lagi bukti. Al-Qur'an memuji mereka di lebih dari satu tempat, dan Allah (SWT) menerima taubat mereka dengan keampunan. Kedudukan mereka mengikut secara langsung kedudukan golongan "Muhajiroon" (orang-orang yang berhijrah).

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

Teks yang terkandung dalam nas mengenai pencarian Nusrah menunjukkan bahawa mencari Nusrah adalah hukum Syar'i. Sebab itulah Rasulullah ﷺ biasa berkata: "Wahai kaum suku fulan. Sesungguhnya aku adalah Rasul Allah yang diutus kepada kamu. Dia memerintahkan agar kamu menyembah Allah dan tidak mempersekutukan-Nya . . . dan agar kamu beriman kepadaku, berpegang teguh kepadaku, dan menolongku sehingga aku menjelaskan kepada kamu apa yang Allah ﷻ utuskan aku dengannya." [Sirah Ibn Hisyam]. Ini adalah suatu perintah daripada Allah ﷻ dan Rasul-Nya ﷺ, dan kita mengetahui bahawa perintah ini adalah hukum Syar'i, yang mana gaya-gaya yang sesuai harus diamalkan untuk melaksanakannya. Ia bukanlah, dengan sendirinya, sekadar gaya (yang boleh digantikan).

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Selanjutnya, perbincangan yang berlaku antara Rasulullah ﷺ dengan mereka yang baginda minta pertolongan (nusrah), serta perbincangan antara baginda dengan mereka yang memberikan bai'ah (ikrar setia) dalam pertemuan kedua di 'Aqabah; semua ini jelas menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menyasarkan daripada tindakan ini - yang baginda bertegas untuk meneruskannya - untuk menegakkan deen ini, dan menegakkan entiti yang melindungi, melaksanakan dan menyebarkan deen tersebut. Maka bagaimana kita boleh mengabaikannya, sedangkan melalui kaedah ini wajah da'wah berubah, dan ia dibawa ke sebuah dar (negeri) yang melaksanakan dan menyebarkannya. Untuk kepentingan siapakah pengabaian ini dilakukan?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

- Orang-orang kafir memahami bahawa di sebalik kerja ini terdapat ikrar dan kemenangan agama ini. Maka kita lihat kabilah Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah memahami perkara ini berkaitan dengan kuasa. Lihatlah kaum kafir Makkah menjadi marah apabila mereka mendengar tentang bai‘ah ‘Aqabah yang kedua. Mereka berkata: “Wahai kaum Khazraj! Telah sampai berita kepada kami bahawa kamu telah datang kepada sahabat kami, dan kamu hendak membawanya dari kalangan kami, serta memberikan bai‘ah untuk memerangi kami.” Kita lihat syaitan menjerit sekuat-kuatnya selepas bai‘ah ‘Aqabah yang kedua berlaku, dengan berkata: “Wahai kaum Akhashib. Adakah kamu mahu Muhammad dan orang-orang Sabiah berhimpun untuk memerangi kamu?” Semasa bai‘ah al-‘Aqabah yang kedua, al-Barra berkata: “Kami memberikan taat setia kami, wahai Rasul Allah ﷺ, demi Allah, kami adalah lelaki perang dan pemilik senjata.” Abu al-Haytham b. Tayhan berkata: “Wahai Rasul Allah ﷺ, kami mempunyai ikatan dengan lelaki lain (maksudnya orang-orang Yahudi), dan jika kami memutuskannya, mungkin apabila kami telah melakukannya dan Allah memberikan kemenangan kepadamu, kamu akan kembali kepada kaummu dan meninggalkan kami?” As‘ad b. Zurarah berkata: “Membawanya hari ini (dari Makkah) adalah cabaran kepada semua orang Arab, pembunuhan terhadap pembesar-pembesar kamu, dan mata pedang yang menggigit kamu.” Dan kata-kata al-‘Abbas b. ‘Ubadah: “Jika kamu mahu, kami bersedia untuk menentang penduduk Mina dengan pedang kami.” Rasulullah ﷺ menjawab Abul-Haytham dengan berkata:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

"Tidak, darah adalah darah, dan darah hanya dibalas dengan darah. Aku daripada kamu dan kamu daripada aku. Aku akan memerangi sesiapa yang kamu perangi, dan berdamai dengan sesiapa yang kamu berdamai." Lihatlah 'Aisyah dan apa yang beliau katakan tentang Rasulullah ﷺ, bahawa baginda ﷺ mendapati dirinya berpuas hati kerana Allah (SWT) mengurniakan baginda sokongan dan suatu kaum yang mempunyai peperangan, senjata dan sokongan.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Perhatikan Ibn Hisyam menyebut tentang Rasulullah ﷺ berkenaan perkara mencari Nusrah: "Apabila Allah 􀀬 hendak menguatkan Nabi-Nya dan menolong agama-Nya, Dia membawa baginda (iaitu Nabi) kepada kaum ini dari golongan Ansar." Ungkapan-ungkapan ini memberikan petunjuk yang jelas tentang kepentingan hukum ini, dan mencegah makna-maknanya dipesongkan untuk menunjukkan bahawa jika seseorang diajak kepada Islam lalu dia menyahut, maka dia telah menolong agama. Ungkapan-ungkapan seperti bai'ah, izhaar ud deen (memenangkan agama); Nasr (pertolongan), peperangan; bahawa para pembesar akan dibunuh; pedang-pedang akan menggigit mereka; bahawa ini akan menentang semua bangsa Arab; bahawa mereka hendaklah melindunginya sebagaimana mereka melindungi wanita dan anak-anak mereka; kesemua ungkapan ini membuat kita memahami cara Rasulullah ﷺ mencari Nusrah; bahawa baginda mencarinya untuk tujuan perlindungan, walaupun ini memerlukan penggunaan kekerasan untuk menyampaikan agama; dan baginda mencarinya untuk mendirikan Negara yang akan melindungi agama dan para pengikutnya, serta melaksanakan hukum-hukumnya dan menyampaikan risalahnya kepada dunia.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

Dalam konteks ini, seseorang memerhatikan bahawa Rasulullah ﷺ melakukan perkara-perkara berikut:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

Beliau mencari perlindungan dan bantuan untuk melindungi individu serta melindungi dakwah. Perlindungan ini juga dicari daripada golongan Musyrikin (orang yang mempersekutukan Allah), sebagaimana yang berlaku kepada bapa saudaranya yang melindungi dan menyokong baginda, iaitu melindunginya daripada apa-apa bahaya yang menimpanya. Begitu juga yang berlaku apabila Mut’im bin ‘Addi membantu Nabi ﷺ ketika baginda kembali dari Taif. Perlindungan ini tidak boleh digunakan untuk menekan Muslim yang dibantu itu supaya berkompromi dengan agamanya. Rasulullah ﷺ berkata kepada bapa saudaranya ketika bapa saudaranya meminta baginda memperlahankan dakwahnya: "Demi Allah, wahai bapa saudaraku! Sekiranya mereka meletakkan matahari di tangan kanan saya dan bulan di tangan kiri saya, supaya saya meninggalkan urusan ini, saya tidak akan meninggalkannya sehingga Allah memenangkannya atau saya mati dalam mempertahankannya." [Sirah Ibn Hisyam] - Rasulullah ﷺ biasa menghubungi para pemimpin dengan harapan mereka akan beriman, dengan harapan juga orang-orang di belakang mereka turut beriman. Baginda melakukan demikian supaya dakwah lebih mudah tersebar dan lebih diterima. Ini juga banyak menyumbang kepada terbentuknya asas sokongan rakyat (qaa'idah sha'biyyah).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

Rasulullah ﷺ mencari pertolongan (nusrah) dan perlindungan daripada golongan yang berkuasa, dan baginda mensyaratkan agar mereka memeluk Islam terlebih dahulu, sebagaimana yang berlaku pada baiah kedua di al-‘Aqabah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

Nusrah dicari daripada orang-orang yang berkuasa. Realiti pada zaman Rasulullah ﷺ ialah ia dicari daripada para pemimpin yang, selain memiliki kepimpinan, juga memiliki kuasa rakyat. Pemimpin pada waktu itu juga merupakan pemerintah; beliau juga ketua tentera, dan beliau adalah orang yang sama yang pendapatnya dirujuk oleh rakyat.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Pada hari ini, penguasa memegang kuasa dengan kekerasan dan telah kehilangan sokongan rakyat. Sokongan popular yang kelihatan kebanyakannya tidak benar. Di sini kita diwajibkan melakukan apa yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, maka kita mesti menghubungi orang-orang yang berpengaruh dalam masyarakat untuk membuka jalan bagi mereka yang berada di belakang mereka, dan untuk mengamankan asas sokongan rakyat. Kita mesti mencari Nusrah daripada pemegang kuasa, seperti pegawai-pegawai tentera, bagi mencapai kekuasaan.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Apabila bahaya terhadap anggota kumpulan semakin meningkat, tidak ada salahnya meminta bantuan daripada sahabat dan saudara-mara mereka, dengan syarat ini tidak memberi tekanan atau menjejaskan iman individu yang dibantu. Dengan cara ini, kita telah melakukan apa yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, dengan mengambil kira realiti yang kita hidupi.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Ini adalah metode yang dituruti oleh Rasulullah ﷺ, dan ini adalah metode yang kita wajib ikuti, dengan meneladani perbuatan Rasulullah ﷺ. Dengan melakukan ini, kita akan mencapai perkara-perkara berikut:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Pemuda yang disiapkan dengan baik, sehingga Islam ditegakkan di tangan mereka.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Sebagaimana Rasulullah ﷺ mempersiapkan kaum Muhajirin yang memikul tanggungjawab membawa dakwah di Makkah dan mendirikan Negara bersama Rasulullah ﷺ, serta memimpin Ummah selepas baginda.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- Pendapat umum bagi idea itu, yang lahir daripada kesedaran umum, iaitu membina asas popular yang tidak menerima apa-apa selain Islam sebagai sistem pemerintahan dan menerimanya apabila ia ditegakkan, sebagaimana yang berlaku kepada penduduk Madinah apabila mereka mula menginginkan Islam dan bersedia untuk melindunginya.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- Orang-orang yang berkuasa dan yang memberi perlindungan, melalui merekalah kita merebut kekuasaan.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Apabila perkara-perkara ini disediakan, maka kita telah menegakkan urusan ini di atas jalan yang sama yang diikuti oleh Rasulullah ﷺ. Allah سبحانه وتعالى telah menjanjikan orang-orang beriman, iaitu mereka yang berpegang kepada Syariat-Nya, dengan kemenangan, sebagaimana firman-Nya (SWT): “{Dan adalah menjadi kewajipan atas Kami untuk menolong orang-orang yang beriman.}” [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Dia 􀀬 berfirman: "Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat, lagi Maha Perkasa." [TMQ 22:40]. Dia 􀀬 berfirman: "Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh, bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama mereka yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembah-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku." [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]