Terdapat kewajiban-kewajiban kolektif (fardhu kifayah), dan yang diperlukan ialah kewajiban-kewajiban tersebut mesti ditunaikan, tanpa mengira siapa dari kalangan kaum Muslimin yang melaksanakannya. Kewajiban itu tidak dituntut daripada setiap individu secara sendiri-sendiri.

There are collective obligations, and what is required is that these obligations must be performed, irrespective of who has undertaken them from the Muslims.They are not required from every individual by himself.

Sebaliknya, yang diwajibkan ialah bahawa ia dilaksanakan. Ia boleh dilaksanakan oleh sebilangan orang atau oleh ramai orang. Jika ia tidak dilaksanakan, maka semua orang Islam akan berdosa sehingga ia dilaksanakan. Jika tidak, dosa itu hanya akan terhapus daripada mereka yang berjuang dan berusaha untuk menegakkannya, dan yang terlibat dalam perjuangan ini dengan bersungguh-sungguh. Janganlah sesiapa menyangka bahawa oleh kerana orang Islam berkongsi dosa dengannya, maka dosanya akan menjadi ringan, lalu dia cuai terhadap kewajipan kolektif. Ini tidak benar, kerana dia akan datang sendirian pada Hari Kiamat, memikul dosanya seorang diri. Baginda ﷺ bersabda:

Rather what is required is that they are enacted. They may be enacted via a few or via many. If they are not enacted, then all the Muslims will be sinful until they are enacted. Otherwise, the sin will be removed only from those who struggled and endeavoured to establish them, and who were involved in this struggle seriously. Let no one assume that because the Muslims share the sin with him, that this will lighten the sin for him, and so he is negligent of the collective obligations. This is not true, because he will come alone on the Day of Judgement, carrying the sin on his own. He 􀀬 said:

“Dan setiap seorang daripada mereka akan datang kepada-Nya sendirian pada Hari Kiamat (tanpa sebarang penolong atau pelindung).” [TMQ 19:95]. Hakikat bahawa Ummah jatuh ke dalam dosa bersamanya mungkin memberinya keselesaan di dunia ini, tetapi ia tidak akan meringankan beban baginya di Akhirat. Oleh itu, sesiapa yang cuai dalam kewajipan kolektif yang belum ditegakkan, hendaklah segera terlibat secara serius dalam usaha menegakkannya, supaya dia membersihkan hati nuraninya di hadapan Allah ﷻ, sebelum tiba Hari itu apabila hati dan pandangan berbolak-balik. Maka, Muslim yang beriman kepada Allah ﷻ, takut akan ancaman-Nya dan menginginkan janji-Nya, akan berasa bimbang untuk meredai Allah ﷻ, memperoleh Syurga dan menyelamatkan dirinya daripada Neraka. Muslim sedemikian memandang kewajipan kolektif sebagai tanggungjawab yang mesti dilaksanakan. Selagi ia belum dilaksanakan, maka dosa akan menimpanya jika dia tidak berusaha menegakkannya. Namun jika kewajipan itu telah dilaksanakan, maka tiada kesalahan ke atasnya selagi sebahagian orang telah menegakkannya. Maka, untuk membersihkan hati nuraninya di hadapan Allah ﷻ, seorang Muslim mesti mengambil berat terhadap kewajipan kolektif sama seperti dia mengambil berat terhadap kewajipan individu. Contohnya: berhukum dengan apa yang telah Allah ﷻ turunkan, Jihad di jalan Allah ﷻ, Ijtihad, menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah yang munkar. Kesemua ini adalah kewajipan kolektif yang mesti diusahakan oleh kaum Muslimin untuk ditegakkan, jika tidak mereka akan berdosa. Sebagai contoh, jika Ijtihad tidak wujud dalam Ummah, maka setiap orang berdosa kecuali orang yang berusaha untuk mewujudkan Ijtihad. Kehadiran orang yang berusaha mewujudkan Ijtihad tidak akan menghapuskan dosa daripada orang lain, selagi Ijtihad belum wujud. Apabila Ijtihad telah wujud, maka dosa itu terangkat daripada semua orang. Demikian juga halnya dengan penegakan Negara Islam. Setiap individu yang tidak mahu melakukan usaha untuk menegakkannya akan berdosa di sisi Allah 􀀬, dan kehadiran orang yang bekerja untuk menegakkannya tidak akan menghapuskan dosa bagi mereka yang tidak melakukannya, selagi negara belum ditegakkan. Perkara berikut disebut dalam kitab yang bertajuk “Al-Fikrul Islami” (Pemikiran Islam) di bawah tajuk “Kewajipan kifayah ialah kewajipan ke atas setiap Muslim.” Teksnya menyatakan seperti berikut: “Kewajipan itu tidak gugur dalam apa jua keadaan sekalipun, melainkan perbuatan yang diwajibkan itu telah dilaksanakan. Orang yang mengabaikan kewajipan itu layak mendapat hukuman kerana meninggalkannya. Dia akan kekal berdosa sehingga dia melaksanakannya. Dalam hal ini tiada beza antara kewajipan fardu ain dengan kewajipan kifayah (iaitu kewajipan kolektif). Kesemuanya adalah kewajipan ke atas seluruh umat Islam. Maka, firman-Nya 􀀬:

“And everyone of them will come to Him alone on the Day of Resurrection (without any helper or protector.” [TMQ 19:95]. The fact the Ummah falls into sin with him may give him comfort in this world, but this will not lighten it for him in the Hereafter. Therefore, let everyone who has been negligent in the collective duties that have not been established, rush into serious involvement in the work to establish them, so as to clear his conscience before Allah 􀀬, before that Day comes when the hearts and sights will be turned about. Thus, the Muslim who believes in Allah 􀀬 and fears His warning and wants His Promise, he will be concerned to please Allah 􀀬, to win Paradise and save himself from the Fire. Such a Muslim looks upon the collective obligation as a duty that must be undertaken. As long as it has not been undertaken, then the sin will reach him if he did not work to establish it. However if the obligation was performed, then there will not be any blame on him as long as some people established it. So in order for the Muslim to relieve his conscience before Allah 􀀬, he must be concerned with the collective obligations just like his concern with the individual obligations. For example: ruling by what Allah 􀀬 has revealed, Jihaad in the path of Allah 􀀬, Ijtihaad, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. All of these are collective obligations, which the Muslims must work to establish, otherwise they will be sinful. If Ijtihaad is absent in the Ummah, for example, then everyone is sinful except the one who works to bring about Ijtihaad. The presence of people working to bring about Ijtihaad will not remove the sin from others, as long as Ijtihaad still does not exist. When Ijtihaad comes to exist, then the sin is removed from everyone. This is also the case with regards to establishing the Islamic State. Every individual who abstains from undertaking the work to establish it will be sinful before Allah 􀀬, and the presence of people working for its establishment will not remove the sin from those abstaining from it, as long as the state has not been established yet. The following was mentioned in the book entitled, “Al-Fikrul Islami” (The Islamic Thought) under the heading, “The obligation of sufficiency is an obligation on every Muslim.” The text states the following; “The obligation is not removed in any case whatsoever, unless the work which was obligated has been undertaken. The one who neglects the obligation will deserve punishment for abandoning it. He will remain sinful until he undertakes it. There is no difference in this regard between the individual obligation and the obligation of sufficiency (ie collective obligation). All of them are an obligation on all of the Muslims. Thus, His 􀀬 saying:

"Berangkatlah, sama ada kamu ringan atau berat..." [TMQ 9:41], adalah kewajipan kifayah. Dalam semua (kewajipan) ini, perbuatan itu telah dituntut secara tegas (talban jaaziman). Oleh itu, cuba membezakan antara kewajipan individu (fardhu 'ain) dan kewajipan kifayah dari sudut kedudukannya sebagai kewajipan adalah dosa di sisi Allah 􀀬; ia dikira sebagai berpaling daripada jalan Allah 􀀬 dan tipu daya untuk menyebabkan kelalaian dalam melaksanakan kewajipan-kewajipan Allah 􀀬. Adapun menggugurkan tanggungjawab daripada orang yang diwajibkan ke atasnya, di sini juga tiada perbezaan antara kewajipan individu dan kewajipan kifayah. Tanggungjawab itu tidak gugur sehinggalah perbuatan yang dituntut oleh Ash-Shaari' (Pembuat Syariat) telah terlaksana, sama ada tuntutan itu ditujukan kepada setiap Muslim seperti solat lima waktu, atau tuntutan itu ditujukan kepada seluruh kaum Muslimin seperti bai'ah kepada Khalifah. Tiada satu pun daripada kewajipan-kewajipan ini akan gugur sehinggalah perbuatan itu telah terlaksana, iaitu sehingga solat itu telah ditegakkan dan Khalifah telah dilantik serta dibai'ah.

“March forth, whether you are light or heavy...” [TMQ 9:41], is an obligation of sufficiency. In all of these (obligations), the action has been requested decisively (talban jaaziman). Hence, trying to differentiate between the individual obligation and the obligation of sufficiency in their capacity as obligations is a sin before Allah 􀀬; it counts as turning away from the path of Allah 􀀬 and deception to cause complacency in undertaking the obligations of Allah 􀀬. As for removing the duty from the one on whom it was obligatory, here as well there is no difference between the individual obligation and the obligation of sufficiency. The duty is not removed until the action requested by Ash-Shaari’ (the Legislator) has been established, whether the request was to every Muslim such as the five daily prayers or the request was for all the Muslims such as the bai’ah (pledge) to the Khaleefah. None of these obligations will be removed until the action has been established, ie until the prayer has been established and the Khaleefah has been appointed and given the bai’ah.

Oleh itu, kewajipan fardu kifayah tidak akan gugur daripada mana-mana orang Islam apabila sebahagian daripada mereka melaksanakan perbuatan yang akan menyempurnakannya, sehingga ia benar-benar telah ditegakkan. Maka setiap orang Islam akan kekal berdosa selagi perbuatan itu belum dilaksanakan. Oleh itu, adalah tidak tepat untuk mengatakan bahawa fardu kifayah ialah kewajipan yang, jika sebahagian daripada mereka melaksanakannya, maka yang lain terlepas daripada dosa. Sebaliknya, fardu kifayah ialah kewajipan yang, jika sebahagian daripada mereka telah menegakkannya, maka yang lain terlepas daripada dosa. Gugurnya dosa itu akan menjadi sesuatu yang benar-benar berlaku, kerana perbuatan yang diperintahkan telah pun dilaksanakan dan wujud, maka tidak ada ruang lagi bagi dosa untuk kekal.

Thus, the obligation of sufficiency will not be removed from anyone of the Muslims, when some of them undertake the action that will establish it, until it has been established. Thus, every Muslim will remain sinful as long as the action has not been completed. Therefore, it is incorrect to say that the obligation of sufficiency is the obligation which, if some undertook it, then the rest are absolved from the sin. Rather, the obligation of sufficiency is the obligation which if some have established it, then the rest are absolved of the sin. The removal of the sin will be something real, because the action which has been ordered has already been undertaken and it exists, so there is no place for the sin to remain.

Ini ialah kewajipan kifayah, yang serupa dengan kewajipan fardu ain.

This is the obligation of sufficiency, which is like the individual obligation.

Oleh itu, penegakan Negara Islam adalah satu kewajipan ke atas semua umat Islam; iaitu ia fardu ke atas setiap seorang Muslim. Kewajipan ini tidak gugur daripada mana-mana seorang Muslim sehinggalah Negara Islam ditegakkan. Jika sebahagian pihak telah melakukan tindakan yang akan menegakkan Negara Islam, kewajipan itu tetap tidak gugur daripada mana-mana seorang Muslim selagi Negara Islam belum ditegakkan. Kewajipan itu akan kekal ke atas setiap Muslim, dan dosa akan kekal ke atas setiap Muslim sehingga tertegaknya Negara tersebut. Dosa itu tidak akan terlepas daripada mana-mana seorang Muslim selagi dia tidak mengusahakan tindakan yang akan menegakkan Negara itu dan terus melakukan tindakan tersebut sehingga Negara itu tertegak. Maka, setiap kewajipan kifayah akan kekal menjadi kewajipan ke atas setiap Muslim, dan tidak akan gugur sehinggalah tindakan yang dituntut itu telah dilaksanakan. Setelah jelas kepada kita kewajipan individu dan kewajipan kifayah, jelaslah bahawa agar seorang Muslim dapat membebaskan hati nuraninya di hadapan Penciptanya dan Tuhannya, wajib baginya melaksanakan kewajipan-kewajipan individu dan turut serta bersama orang lain dalam menegakkan kewajipan-kewajipan kifayah.

Hence, the establishment of the Islamic State is an obligation on all Muslims; ie it is fard on every single Muslim. This obligation is not removed from any single Muslim until the Islamic State is established. If some undertook the actions that will establish the Islamic State, the obligation is not removed from any single Muslim as long as the Islamic state has not been established. The obligation will remain on every Muslim, and the sin will remain on every Muslim until the establishment of the State. The sin will not be removed from any single Muslim until he pursues the action that will establish the State, and continues on this action until the State is established. Thus, every obligation of sufficiency will remain an obligation on every Muslim, and will not be removed until the requested action has been undertaken.” Once the individual obligations and the obligations of sufficiency became clear to us, it becomes clear to us that for the Muslim to relieve his conscience before his Creator and his Lord, it is incumbent on him to undertake the individual obligations and participate with others in establishing the obligations of sufficiency.