Pertembungan kaum Quraisy dengan dakwah adalah perkara yang tidak dapat dielakkan, kerana Rasulullah ﷺ telah menzahirkan kutlah (kumpulan) itu secara terbuka dan membawanya dengan cara yang berani dan mencabar. Dakwah itu sendiri, dengan sifatnya, membawa perjuangan menentang kaum Quraisy dan masyarakat di Makkah. Ia menyeru kepada tauhid (keesaan yang mutlak) dan penyembahan kepada Allah (SWT), serta memberontak terhadap segala sesuatu selain-Nya, dan mencabut akar umbi rejim yang zalim yang mereka hidup di bawahnya. Baginda ﷺ biasa menghina tuhan-tuhan mereka, menyerang cara hidup mereka yang hina dan mendedahkan cara hidup mereka yang tidak adil. Baginda menyerang mereka dengan kebenaran, dan mereka menyerang baginda dengan propaganda serta khabar-khabar dusta. Baginda biasa menyeru orang ramai secara terang-terangan, baginda tidak berlengah-lengah, tidak bercakap dengan lembut atau merendah diri, tidak juga menyanjung mereka atau berkompromi dengan mereka. Baginda ﷺ melakukan semua ini, walaupun menghadapi segala bentuk penyakitan, penolakan, pengusiran, khabar-khabar dusta dan pemulauan. Rasulullah ﷺ berjaya sampai kepada orang ramai, dan Islam mula tersebar.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Apabila bapa saudaranya dan isterinya meninggal dunia, dan gangguan Quraisy terhadapnya semakin meningkat, beliau ﷺ bertolak ke Taif, mencari sokongan dan perlindungan serta berharap mereka akan memeluk Islam, tetapi mereka menolaknya dengan cara yang paling buruk yang dapat dibayangkan. Beliau sampai kepada keadaan di mana beliau tidak dapat memasuki Makkah tanpa perlindungan. Pada hari itu beliau memasuki Makkah di bawah perlindungan al-Mut'im b. 'Addi. Quraisy mula menyakiti Rasulullah ﷺ dengan lebih hebat, dan penolakan mereka semakin meningkat. Mereka mula melarang orang ramai daripada mendengar baginda ﷺ, tetapi itu tidak menghalang baginda ﷺ daripada dakwah. Baginda ﷺ mula, pada musim haji, menawarkan dirinya kepada kabilah-kabilah, menyeru mereka kepada Islam dan memberitahu bahawa baginda ﷺ ialah seorang Nabi yang diutus oleh Allah (SWT), dan baginda ﷺ meminta mereka untuk beriman kepadanya. Bapa saudaranya Abu Lahab biasa bangun dan menuduh baginda ﷺ berdusta, serta menghasut orang ramai supaya tidak mendengar baginda ﷺ. Hal itu memberi kesan kepada mereka, sehingga mereka menjauhkan diri daripada mendengar baginda ﷺ. Maka baginda ﷺ pergi ke perkhemahan kabilah Kindah, dan baginda ﷺ pergi kepada Bani Kalb, Bani Hanifah dan Bani 'Amir b. Sa'sa'ah, tetapi tiada seorang pun yang mendengar baginda ﷺ. Sebahagian daripada mereka menolak baginda ﷺ dengan cara yang menjijikkan. Yang menambah penolakan kabilah-kabilah terhadap Rasulullah ﷺ ialah mereka melihat Quraisy mengisytiharkan sesiapa sahaja yang menyokong Nabi ﷺ sebagai musuh dan pembantu yang menentang mereka. Orang ramai, sebagai individu dan kabilah, semakin menolak Rasulullah ﷺ, sehingga baginda ﷺ semakin terpencil dan dakwah menjadi lebih sukar di Makkah dan sekitarnya. Masyarakat Makkah nampaknya tenggelam dalam kekufuran dan penentangan yang degil. Apabila ujian ke atas para sahabat semakin meningkat, 'Abdur-Rahman b. 'Awf bersama beberapa sahabat lain meminta izin daripada Rasulullah ﷺ untuk membawa senjata. Mereka berkata: "Wahai Nabi Allah ﷺ, kami dahulu mempunyai maruah dan kekuatan sebagai golongan musyrik. Apabila kami beriman, kami menjadi hina." Rasulullah ﷺ melarang mereka daripada perkara ini apabila baginda ﷺ bersabda:

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

"Sesungguhnya aku telah diperintahkan untuk memaafkan, maka janganlah kamu memerangi manusia." [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Haatim, an-Nasa'i dan al-Haakim] Dengan cara inilah Rasulullah ﷺ di Makkah telah berjalan dalam dua peringkat:

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- Tahap pengajaran, pembudayaan, serta persediaan intelektual dan rohani. Ia merupakan tahap memahami pemikiran dan menjelmakannya dalam diri individu, serta membina struktur di sekelilingnya.

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

- Peringkat menyebarkan dakwah dan perjuangan. Ia adalah peringkat memindahkan pemikiran menjadi daya penggerak dalam masyarakat, yang mendorongnya untuk melaksanakannya dalam arus utama kehidupan, supaya orang ramai beriman dengannya, memahaminya, menyampaikannya, dan berjuang di jalan melaksanakannya.

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

Adapun tahap pertama, ia ialah tahap menyeru manusia kepada Islam dan membentuk mereka dengan pemikirannya, mengajarkan kepada mereka hukum-hukumnya, serta menyusun dalam satu kumpulan (blok) mereka yang mampu berbuat demikian, berdasarkan 'Aqidah Islam.

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

Ini adalah peringkat pembentukan rahsia dalam da'wah, di mana Rasulullah ﷺ tidak berhenti daripada da'wah, sebaliknya meneruskan usaha mendidik mereka yang memeluk Islam dengan pemikiran, mengumpulkan mereka di Dar al-Arqam dan membentuk mereka menjadi satu struktur. Setiap hari iman mereka bertambah dan hubungan antara mereka semakin kukuh. Kefahaman mereka tentang hakikat serta tugas yang perlu mereka laksanakan semakin meningkat. Maka mereka pun bersiap sedia untuk berkorban di jalan da'wah, sehingga da'wah ini benar-benar tertanam kukuh dalam hati dan fikiran mereka. Islam mengalir dalam diri mereka seperti darah yang mengalir dalam urat mereka; mereka menjadi Islam yang berjalan di jalan-jalan. Sebab itulah da'wah tidak dapat terus terkurung dalam diri mereka, walaupun mereka bersembunyi, merahsiakan struktur mereka, dan ingin menyembunyikan pertemuan mereka. Mereka mula berbincang dengan orang-orang yang mereka percayai, dan yang mereka rasakan bersedia untuk menerima da'wah. Dengan cara ini, orang ramai merasai da'wah dan kehadiran mereka. Maka da'wah telah melepasi titik permulaannya. Ia menjadi tidak dapat dielakkan bahawa da'wah perlu bergerak ke hadapan. Terdapat usaha-usaha untuk menjadikannya tersebar dan menyeru kepada semua orang.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Dengan ini, peringkat pertama berakhir, iaitu peringkat pembinaan dan pemupukan rahsia yang membentuk struktur ini.

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

Kemudian bermulalah satu peringkat lain, iaitu peringkat interaksi dan perjuangan. Dengan memahamkan masyarakat tentang Islam, mereka sama ada memberi respons dan kembali kepadanya, lalu ia meresap ke dalam hati mereka, atau mereka menolak dan menyerangnya, lalu berlanggar dengan pemikirannya. Daripada pertembungan ini, kekufuran dan kerosakan dikalahkan, iman dan kebaikan diteguhkan, dan pemikiran yang benar pun menang. Maka bermulalah interaksi, dan berlakulah perjuangan antara satu pemikiran dengan pemikiran yang lain, antara orang Islam dengan orang kafir. Ia bermula apabila Rasulullah ﷺ mula menyebarkan dakwah kepada semua manusia secara terbuka, berani dan mencabar. Ayat-ayat mula turun kepada Rasulullah ﷺ mengenai dakwah kepada tauhid, menentang pemikiran syirik dan politeisme, serta mengkritik sikap mengikut nenek moyang tanpa penelitian. Ayat-ayat turun mengenai serangan terhadap transaksi yang rosak; mereka menyerang perdagangan yang korup dan penipuan dalam timbangan dan sukatan. Rasulullah ﷺ mula bercakap kepada orang ramai secara berkumpulan, dan meminta mereka memeluk Islam serta menyokong baginda. Pertikaian antara kaum Quraisy dan Nabi ﷺ semakin meningkat. Dakwah mula menambah pembinaan secara kolektif kepada pembinaan secara tertumpu melalui halaqat (kelompok-kelompok) di rumah-rumah, di lembah-lembah dan di Dar al-Arqam. Ia beralih daripada menyeru mereka yang didapati ada sedikit kebaikan kepada menyeru semua manusia. Dakwah dan pembinaan kolektif ini memberi kesan kepada kaum Quraisy. Maka kebencian mereka bertambah dan mereka merasakan bahaya semakin hampir kepada mereka. Mereka mula mengambil langkah serius untuk menentang dakwah, selepas satu tempoh ketika mereka tidak mengendahkan Muhammad ﷺ mahupun dakwahnya. Justeru, ujian dan penindasan semakin bertambah. Namun, dakwah kolektif ini juga memberi kesan kepada dakwah itu sendiri. Ia menyebabkan semua manusia mendengar seruan Islam, dan seruan kepada agama Allah ﷻ tersebar di kalangan penduduk Makkah. Ramai orang memeluk Islam, baik lelaki mahupun wanita. Dakwah secara kolektif itu membawa kesan memindahkannya ke ufuk yang lebih luas; walaupun ini membawa para pembawanya kepada kesusahan, penyeksaan dan menanggung segala jenis penderitaan. Hati para pemimpin Quraisy menyala dengan kemarahan apabila Rasulullah ﷺ menyerang ketidakadilan, kekejaman dan perhambaan yang berleluasa di Makkah, dan juga apabila baginda mendedahkan keadaan serta perbuatan orang-orang kafir. Peringkat ini merupakan peringkat yang paling sukar bagi Rasulullah ﷺ dan para sahabat baginda.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

Jika peralihan dari tahap budaya ke tahap interaksi merupakan tahap yang paling halus kerana ia memerlukan hikmah, kesabaran dan ketepatan dalam cara bertindak, maka tahap interaksi merupakan tahap yang paling sukar. Ini kerana ia memerlukan seseorang itu untuk berani, terus terang dan berani mencabar tanpa mengambil kira hasil atau keadaan. Dalam tahap ini, orang Islam akan digoda untuk berpaling daripada agama mereka. Keimanan dan kekuatan dalam menanggung kesusahan akan nampak pada tahap ini, begitu juga keikhlasan mereka pada saat berhadapan dengan cabaran.

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

Dengan cara ini, Rasulullah ﷺ dan para Sahabatnya terus menanggung penderitaan, ketidakadilan dan penindasan. Di antara mereka ada yang berhijrah ke Habsyah, lari dengan membawa agama mereka, manakala yang lain gugur di bawah seksaan, dan yang lain terus bersabar menanggung penderitaan. Mereka terus begini untuk tempoh masa yang cukup panjang bagi mengubah masyarakat Makkah.

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

Namun, beratnya ujian tersebut menghalangi hal itu daripada terjadi.

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

Orang Arab dan ramai yang lain mengambil sikap sebagai pemerhati, dan tidak melangkah setapak pun ke arah Iman, kerana mereka cuba mengelak daripada membangkitkan kemarahan kaum Quraisy. Usaha untuk memindahkan dakwah ke peringkat ketiga, iaitu peringkat pelaksanaan Islam, berpindah ke luar Makkah, apabila Rasulullah ﷺ mula mencari Nusrah (sokongan) dan perlindungan daripada suku-suku kaum, supaya baginda dapat menjelaskan kepada manusia apa yang telah diwahyukan oleh Tuhan baginda kepadanya.

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.