Perbincangan tentang amar ma'ruf dan nahi munkar membimbing kita kepada pengetahuan tentang ma'ruf dan munkar. Ilmu itu datang sebelum perintah atau larangan; tidak ada amar atau nahi tanpa ilmu. Jadi, apakah had-had syar'ie bagi ilmu yang diwajibkan ke atas seorang Muslim?

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

Sudah jelas bahawa ilmu mendahului amalan. Amalan itu juga mestilah menurut ilmu Syar'ie; jika tidak, amalan itu tidak akan menjadi ibadah. Allah (SWT) telah memerintahkan kaum Muslimin supaya melaksanakan al-ma'roofaat, maka wajib bagi seseorang itu mempunyai ilmu tentang al-ma'roofaat tersebut untuk melaksanakannya. Begitu juga, Dia (SWT) telah memerintahkan mereka supaya menjauhi al-munkaraat; oleh itu, wajib mempunyai ilmu tentang al-munkaraat, supaya seseorang itu dapat menjauhinya.

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

Maka, ibadah, ketaatan dan keterikatan (kepada syariat) adalah asas, dan ilmu itu diperlukan olehnya serta demi kepentingannya. Ilmu tidak diperlukan untuk dirinya sendiri; sebaliknya ia adalah demi ibadah dan ketaatan. Allah ﷻ berfirman: "Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan untuk ditaati dengan izin Allah." [TMQ 4:64]. Sebagaimana Abdullah bin al-Mubarak (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dahulu kami mencari ilmu demi ilmu itu sendiri. Tetapi ilmu enggan untuk dicari demi selain Allah." Ibadah dan ketaatan itulah yang dimaksudkan. Pengetahuan tentang kedua perkara ini dicapai pada batas minimumnya, yaitu melalui taqlid, dan juga dicapai pada batas maksimumnya, yaitu ijtihad. Kedua-duanya baik selama keterikatan (kepada syariat) itu ada dan ketaatan itu terwujud. Orang yang shalat, menjaga rukun dan syarat shalat, serta menjauhi perkara-perkara yang membatalkan shalat, telah menegakkan ibadah dan telah melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya. Namun, fakta bahwa ia tidak melaksanakan ibadah itu melalui ijtihad dan kajian berarti ia telah kehilangan banyak kebaikan; kebaikan itu adalah ilmu yang dengannya Allah ﷻ mengangkat derajat seorang Muslim. Sebab ia menegakkan ibadah sebagai seorang muqallid (pengikut), dengan mengambil hukum dari orang yang berilmu, bertakwa dan wara' menurut pandangannya. Dengan demikian, ia memiliki keraguan yang paling sedikit bahwa apa yang dikatakan ulama itu adalah yang paling benar dan paling dekat dengan ketaatan kepada Allah ﷻ. Demikian pula, orang yang shalat sebagai muttabi' (pengikut), yakni ia mengambil hukum dari orang lain, tetapi disertai pengetahuan tentang dalilnya, maka ia juga seorang muqallid. Namun, kedudukannya lebih baik daripada orang awam (‘aammi) yang mengambil hukum tanpa mengetahui dalilnya. Keduanya sama-sama mengambil hukum dari orang lain, dan keduanya telah mewujudkan ketaatan dan ibadah. Adapun mujtahid, ia lebih baik kedudukannya, lebih utama akibatnya, dan lebih tinggi derajatnya. Ia mengambil hukum syar'i dengan usahanya sendiri, mencari dalil-dalil, dan dari dalil-dalil itu ia menggali hukum Allah ﷻ bagi dirinya sendiri.

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.